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九歌的结构（第1页）

《九歌》的结构

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王夫之首先主张《礼魂》为送神曲，后来王邦采、王闿运、梁启超等皆赞成之。

近人郑振铎、孙作云、丁山诸先生又以《东皇太一》为迎神曲。

这一来，十一篇除去首尾二篇，余下九篇，篇目与篇名的数字合了，于是九歌之所以称为《九歌》，他们说是得到了解释。

但有人以为这说法太巧，不敢置信，依然倾向九为虚数的解释，那未免太拘泥了。

然而这拘泥也许是有点道理的。

因为专凭一个数字的吻合来断定《东皇太一》《礼魂》为迎送神曲，这种说法确乎是太重视形式，而且把问题看得太简单了。

其实十一篇中的二篇（《东皇太一》《礼魂》）自有其本然的和内在独立性；这独立性并不因中间是否恰恰九篇而动摇。

换言之，假如中段是八篇或十篇，那首尾两篇依然应当是迎送神曲。

迎神送神本是祭歌的传统形式，沈约说得最透彻：

宋及东晋，太祝惟送神而不迎神。

近议者或云：“庙以居神，恒如在也，不应有迎送之事。”

意以为并乖其衷。

立庙居灵，四时致享，以申孝思之情。

夫神升降无常，何必恒安处所？故《祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。”

郑注云：“迎来而乐，乐亲之来，送往而哀，哀亲之往，其享否不可知也。”

《尚书》曰：“祖考来格。”

《诗》云：“神保？归。”

注曰：“归于天地也。”

此并言神有去来，则有送迎明矣。

即周“肆夏”

之名，备迎送之乐。

古以尸象神，故《仪礼》祝有迎尸送尸。

近代虽无尸，岂可阙迎送之礼？又傅玄有迎神送神哥（歌）辞，明江左不迎，非旧典也。

（《宋书·乐志一》）

《东皇太一》《礼魂》中迎送的口气，原文已表现得相当显著。

再看两汉以来继承《九歌》系统的祭歌，便更明白。

汉《郊祀歌》是仿《九歌》而作的，《练时日》与《赤蛟》相当于《东皇太一》与《礼魂》，其间迎送的口气至少是依然保存着，假如没有加强的话。

谢庄作宋《明堂歌》，其首尾两篇直题日《迎神歌》《送神歌》，而《宋书·乐志》明说这“迎送神歌，依汉郊祀三言四句一转韵”

。

《明堂歌》出于《郊祀歌》，《郊祀歌》出于《九歌》。

《明堂歌》有迎神送神，则《九歌》的《东皇太一》《礼魂》即迎送曲，更觉可靠了。

此后唐代的宗庙乐章，如《五郊》《朝日》《祭神州》《祭太社》《蜡百神》等，往往只有迎送神曲二章。

尤其有趣的是文人模仿九歌体的作品，如王维《祠渔山神女歌》，也沿用着这种格式。