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国粹与国学（第2页）

在旧社会制度底下，一个大人物底丧事必要举行很长时间底仪礼，孝子如果是有官守底，必定要告“丁忧”

，在家守三年之丧。

现在的社会制度日日在变迁着，生活底压迫越来越重，试问有几个孝子能够真正度他们底“丁忧”

日子呢？婚礼底变迁也是很急剧的。

这个用不着多说，如到十字街头睁眼看看便知道了。

（三）一个民族所认为美丽的事物不必是国粹。

许多人以为民族文化的优越处在多量地创造各种美丽的事物，如雕刻，绘画，诗歌，书法，装饰等。

但是美或者有共同的标准，却不能说有绝对的标准底。

美底标准寄在那民族对于某事物底形式，具体的、或悬象的底好尚。

因好尚而发生感情，因感情底奋激更促成那民族公认他们所以为美的事物应该怎样。

现代的中国人大概都不承认缠足是美，但在几十年前，“三寸金莲”

是高贵美人的必要条件，所谓“小脚为娘，大脚为婢”

，现在还萦回在年辈长些的人们的记忆里。

在国人多数承认缠足为美的时候，我们也不能说这事是国粹，因为这所谓“美”

，并不是全民族和全人类所能了解或承认底。

中国人如没听过欧洲的音乐家歌咏，对于和声固然不了解，甚至对于高音部底女声也会认为像哭丧底声音，毫不觉得有什么趣味。

同样地，欧洲人若不了解中国戏台上底歌曲，也会感觉到是看见穿怪样衣服底疯人在那里作不自然的呼嚷。

我们尽可以说所谓“国粹”

不一定是人人能了解底，但在美底共同标准上最少也得教人可以承认，才够得上说是有资格成为一种“粹”

。

从以上三点，我们就可以看出所谓“国粹”

必得在特别，久远，与美丽之上加上其它的要素。

我想来想去，只能假定说：一个民族在物质上、精神上与思想上对于人类，最少是本民族，有过重要的贡献，而这种贡献是继续有功用，继续在发展底，才可以被称为国粹。

我们假定底标准是很高的。

若是不高，又怎能叫作“粹”

呢？一般人所谓国粹，充其量只能说是“俗道”

底一个形式（俗道是术语Folk-Ways底翻译，我从前译做“民彝”

）。

譬如在北平，如要做一个地道的北平人，同时又要合乎北平人所理想底北平人底标准底时候。

他必要想到保存北平底“地方粹”

，所谓标准北平人少不了底六样——天棚，鱼缸，石榴树，鸟笼，叭狗，大丫头，——他必要具备。

从一般人心目中的国粹看来，恐怕所“粹”

底也像这“北平六粹”

，但我只承认它为俗道而已。

我们底国粹是很有限的，除了古人底书画与雕刻，丝织品，纸，筷子，豆腐，乃至精神上所寄托底神主等，恐怕不能再数出什么来。

但是在这些中间已有几种是功用渐次丧失底了。

像神主与丝织品是在趋向到没落底时期，我们是没法保存底。

这样“国粹沦亡”

或“国粹有限”