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《辞源》里“协律郎”
释为:“历代承袭这种制度,掌管举麾节乐,调和律吕,监试乐人典课,属太常寺。”
所谓“太常寺卿”
,是专司祭祀礼乐之官。
而作为“举麾节乐,调和律吕,监试乐人典课”
的协律郎,其实是太常寺中的乐队指挥,抑或是艺术总监这个概念。
唐代的太常寺,直接管辖音乐机构和鼓吹署外,与教坊和梨园也是相互联系密切。
郑虔贬谪台州,带来了宫廷礼制。
参军戏作为一种可以戏谑社会的表演形式,被郑虔沿用到教化当地人的文化教育体系中去,完全是有可能的。
宝应元年(762年)有“降官流人,一切放还”
之诏,此时郑虔已年高七十八岁。
远贬东南边陲,一朝遇赦,怎能不走?弟子恳留,送至八叠岭脚,恋恋不舍,于是师徒以对对子相决,对得上则留,对不上则去。
郑虔出“石压笋斜出”
,弟子对“谷荫花后开”
。
郑虔深感自己教化有效,于是回城任教终生。
乾元二年(759年),郑虔于台州官舍病逝。
后世,郑虔被台人尊为台州的人文始祖。
郑虔的玄孙郑瓘也仕为协律郎。
《民国临海县志》卷十七中载:“郑瓘,虔之孙,为协律郎,文雅有祖风。”
据王晚霞在《郑虔研究》书中考证:郑瓘,字茧之,是郑虔的玄孙,生活时代约在德宗贞元末至宣宗大中间(803—860年)的中晚唐时期,居住在台州临海桐峙康谷郑岙。
郑瓘有文广公遗风,襟怀淡雅,不以势利为事,爱好饮酒赋诗,登山玩水,笑傲江湖,悠游岁月。
后来,他不愿在京为官,回台州过东篱下的日子。
他的好友杜牧临别有诗赠《郑瓘协律》,诗云:“文广遗韵留樗散,鸡犬图书共一船。
自说江湖不归事,阻风中酒过年年。”
(《樊川诗集注》)郑瓘归隐家乡,以其洒脱的性情,诗酒之余,倾心当地文教事业,教习宫廷礼乐和歌舞戏剧,也是完全有可能的事。
郑氏两代协律郎,对台州的文教影响深远,也自是毋庸置疑。
到了中晚唐,参军戏不再只有男性优伶在台上表演一个简单滑稽的笑话,而是已有年轻美貌、能歌善舞的女子参与表演,其中穿插有优美的歌声、动听的音乐。
范摅《云溪友议》云:“(元稹)廉问浙东,有俳优周季南、季崇及妻刘采春自淮甸而来。
善弄参军,歌声彻云。
篇韵虽不及(薛)涛,容华莫之比也。”
这应该是一个家庭戏班。
可以想象,姿容美丽的刘采春,风情自是男性优伶所不能比拟的。
李商隐《娇儿》诗云:“截得青筼筜,骑走恣唐突。
忽复学参军,按声唤苍鹘。”
小儿以模仿参军戏为乐,可以想象当时的参军戏在民间盛行之状了。
孟元老在《东京梦华录》载:“亦如唐代,协律郎之举麾乐作,偃麾乐止相似,故参军亦谓之竹竿子,由此观之,则参军色以指挥为职。”
王国维《宋元戏曲考》论古剧之结构时说:“参军色手执竹竿子以勾子(引队)。”
可见,协律郎本身有时就成为参军戏中一个人物角色。
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