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李大钊与史学要论1（第4页）

因为人类的生活并为其产物的文化，是进步的，发展的，常常变动的；所以换一句话，亦可以说历史就是社会的变革。

这样说来，把人类的生活整个的纵着去看，便是历史；横着去看，便是社会。

历史与社会，同其内容，同其实质，只是观察的方面不同罢了。”

[16]他还指出：“有生命的历史，实是一个亘过去、现在、未来的全人类的生活。

过去、现在、未来是一线贯下来的。”

[17]他说的“活的历史”

、“真的历史”

、“有生命的历史”

包含这样几个特点：第一，它同“社会”

的实质、内容是相同的；第二，它是变革的；第三，它不只是指的过去，而是贯穿于过去、现在和未来。

（二）关于史学观

——历史与史学的区别及联系。

李大钊明确地指出“历史”

是“活的历史”

，“有生命的历史”

，即客观历史运动。

与此相联系的是，他对史学也做了解释。

他认为史书不是历史：“这类的书，固然浩如烟海，但这不是史，而是供给吾人研究历史的材料。

从前许多的旧历史学家，都认这是历史。

其实这是研究历史的材料，而不是历史”

[18]，此其一。

其二，“历史学是起源于记录”

，“发生事件而记录起来，这是史学的起源”

[19]。

其三，史学包括记述历史和历史理论，他说：“今日的历史学，即是历史科学，亦可称为历史理论。

史学的主要目的，本在专取历史的事实而整理之，记述之；嗣又更进一步，而为一般关于史的事实之理论的研究，于已有的记述历史以外，建立历史的一般理论。

严正一点说，就是建立历史科学。”

[20]把历史与史学的关系做如此明确的论说，在中国史学上也是第一次。

——唯物史观在现代史学上的价值。

李大钊最早对这个问题做出了概括，他指出：“因为人类的生活，是人在社会的生活，故个人的生存总在社会的构造组织以内进动而受他（它）的限制，维持生存的条件之于个人，与生产和消费之于社会是同类的关系。

在社会构造内限制社会阶级和社会生活各种表现的变化，最后的原因，实是经济的。”

[21]“这就是历史的唯物的解释。

这种历史的解释方法不求其原因于心的势力，而求之于物的势力，因为心的变动常是为物的环境所支配。”

[22]李大钊在比较了旧史观与唯物史观在解释历史方法及其结果的种种不同之后指出：“我们要晓得一切过去的历史，都是靠我们本身具有的人力创造出来的，不是那（哪）个伟人圣人给我们造的，亦不是上帝赐予我们。

将来的历史，亦还是为此。”

[23]从他的论述可以看出，唯物史观实为现代史学的核心，也是现代史学各种思潮的试金石。