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第二 哲学的基本问题（第2页）

持前一种观点的是唯物主义哲学，持后一种观点的是唯心主义哲学。

正如恩格斯所说，凡是认为自然界是本原的，属于唯物主义阵营；凡是断定精神对自然界来说是本原的，组成唯心主义阵营。

“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不是在别的意义上使用。”

[5]

古往今来，哲学上的流派尽管繁多，但归根到底都分属于唯物主义和唯心主义两个基本派别。

这是因为，对于思维与存在、精神与物质何者是第一性的回答，归根到底，只能或者是唯物的，或者是唯心的，二者必居其一，没有也不可能有第三种回答。

历史上和现实中常常会出现企图把唯物主义与唯心主义调和起来的折中主义或二元论哲学，但这无非是把唯物主义（在这个问题上）与唯心主义（在那个问题上）无原则地混杂在一个体系中，不过是把二者的对立从两种哲学体系之间搬进了同一哲学体系内部罢了。

从本质上看，这种二元论哲学并没有超出唯物主义与唯心主义之外。

列宁说：“透过许多新奇的诡辩言词和学究气十足的烦琐语句，我们总是毫无例外地看到，在解决哲学问题上有两条基本路线、两个基本派别。”

[6]

在古代和近代，唯心主义哲学家一般都直接肯定精神的第一性，公开站在唯心主义立场来反对唯物主义。

在现代，大多数唯心主义哲学家都竭力用各种方式掩盖自己的唯心主义，回避和抹杀哲学的基本问题，或者认为思维与存在何者为第一性的问题已经“陈旧”

、“过时”

了；或者认为这个问题是超出人的认识能力、在经验中“不能证实或否证”

的“形而上学”

问题；或者认为唯物主义与唯心主义的对立只是语义上的分歧，没有什么实际的意义。

有的哲学家提出应该用“实证的事实”

、“中立的要素”

等非心非物或者亦心亦物的“新”

概念来代替物质与意识的“古老”

的“形而上学”

概念，以此作为划分哲学派别的根据，并标榜自己的哲学是“超越”

唯物主义与唯心主义之上的“最新的”

、“科学的”

哲学。

实际上，这种“实证的事实”

、“中立的要素”

等无非是“感觉”

、“经验”

、“逻辑符号”

等主观的东西。

绕了一个圈子，实际上未能回避、抹杀掉哲学的基本问题，而只是以“新”

的名词术语唯心主义地回答了这个“古老”

的问题。

例如，德国的斯坦布赫、龚捷尔等人认为，信息概念赐给唯物主义者“痛苦”

，“证明辩证唯物主义是站不住脚的”

。

“与物质和意识的概念相并列，出现了第三个更为广泛的概念——信息，它的天职是消灭唯物主义和唯心主义之间的对立”