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第二 哲学的基本问题（第5页）

形而上学在希腊文的原意是“物理学之后”

。

从历史上看，亚里士多德的继承者在编纂亚里士多德的著作时，把论述有形物体的学问（物理学）放在前面，把论述抽象概念以及宇宙观的学问放在物理学的后面，于是“物理学之后”

或“后物理学”

一词就流传下来。

在中国哲学史上早就有“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

之说，其意是指，在有形体的东西之上、看不见摸不着的东西是道；有形体的东西、看得见摸得着的东西是器。

据此，中国人把“物理学之后”

译为汉语“形而上学”

。

我们现在使用的“形而上学”

一词的含义已有很大的变化，通常是指同辩证法相对立的一种世界观和方法论，即孤立、静止、片面看问题的观点和方法。

这实际上是形而上学的转义。

辩证法与形而上学的对立是一个古老的、甚至可以说是同哲学共始终的问题，它对解决世界本原“是什么”

的问题具有影响和制约作用。

具体地说，能否坚持辩证法的观点，关系到能否坚持世界本原问题上的一元论和能否彻底唯物地解决世界的本原问题。

只有在一定程度上坚持联系的观点，才能够得出世界是统一的、世界的本原只有一个的一元论的结论。

更重要的是，只有把世界的物质统一性理解为“多”

（多样性）和“一”

（统一性）的对立统一，把唯物主义的“物”

规定为包括多样的形态和变化的客观实在，才能坚守住唯物主义的阵地，才能把物质世界的运动看做“自己的运动”

，而不给上帝“创世说”

和“第一推动”

等留下空隙。

只有坚持辩证法，才有彻底的唯物主义。

反过来，形而上学地看待客观世界，看待认识问题，必然会导致唯心主义。

换言之，形而上学是通向唯心主义的桥梁。

但是，相对于唯物主义与唯心主义的斗争，即相对于解决世界本原“是什么”

的问题来说，辩证法同形而上学的斗争不能不具有从属的意义。

第一，解决世界的本原“是什么”

的问题，是辩证地还是形而上学地解决世界的状况“怎么样”

问题的前提。

一般说来，人们在认识世界的过程中，总是要先知道它“是什么”

，然后才能进一步了解它“怎么样”

。

对个别事物的认识是这样，对整个世界的认识也是这样。

从历史上看，在古希腊哲学的发端时期，最先吸引人们注意的中心问题就是世界的本质、本原的问题。