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第二 哲学的基本问题（第6页）

在尔后的哲学发展中，总的来说，这个问题也始终占着决定的地位。

世界“怎么样”

的问题则不同，辩证法与形而上学两种思想观点在古代哲学中已经实际存在，但二者作为两种比较完整的思想体系明确而尖锐地对立起来，则是在近代哲学中才出现的。

把孤立、静止地考察事物的形而上学方法，从自然科学移到哲学中的，是16—17世纪的培根和洛克[10]；而第一个自觉地、系统地阐述辩证法的则是18—19世纪的黑格尔。

这说明，解决世界“是什么”

的问题是先于和高于解决世界“怎么样”

的问题的。

第二，如何解决世界的本原“是什么”

的问题，规定了解决世界的状况“怎么样”

问题上的方向。

唯心主义不等于形而上学，唯物主义不等于辩证法。

但是，究竟是唯心地还是唯物地解决世界本原的问题，对于辩证法能否具有科学的形态和彻底的性质，则起着决定的作用。

只有在唯物主义基础上建立起来的辩证法，才是如实反映了客观世界的科学的辩证法，才是彻底的辩证法。

黑格尔的唯心辩证法和马克思的唯物辩证法，从反面和正面说明这一点。

唯物主义世界观不过是对世界本来面目的如实反映，而现实世界则既是客观地又是辩证地存在和发展着的。

因此，彻底的唯物主义同时也应当是彻底的辩证法。

第三，辩证法与形而上学附属于唯物主义或唯心主义的哲学体系。

历史表明，全部哲学史始终贯穿着唯物主义与唯心主义的对立和斗争，同时在其中又交织着辩证法与形而上学的对立和斗争。

“贯穿”

和“交织”

，是个恰当的比喻。

哲学史宛如色彩斑斓的壁毯，其中唯物主义与唯心主义犹如浓粗的经线贯穿上下，而辩证法与形而上学如同纬纱交织其中。

“贯穿”

和“交织”

的图景极其复杂，有唯物主义和辩证法的朴素统一，唯心主义和形而上学的融为一体，唯物主义和形而上学的混杂结合，唯心主义和辩证法的有机结合，最后还有唯物主义和辩证法的科学统一。

但是，不管如何，世界“是什么”

和世界“怎么样”

这两个问题，在这个画面上总是主次有别的。

尽管唯物主义与唯心主义存在着相互渗透、相互吸取的情况，但它们毕竟是相互对立的两个独立的基本派别。

辩证法与形而上学的情况则不同，在哲学史上，从来没有过游离于唯物主义与唯心主义之外的独立的辩证法和形而上学的派别，它们总是如影随形地“附着”

在唯物主义或唯心主义两种哲学体系之中。

从思想观点看，哲学上确实存在着唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学的对立和斗争，但从独立的基本派别看，只能是唯物主义与唯心主义“两大阵营”

，而不是唯物主义与唯心主义、辩证法与形而上学“四军对垒”

。