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第一 物质（第2页）

近代唯物主义对物质的理解是同近代自然科学密切相关的。

近代自然科学揭示：自然界各种物质都是由不同的元素组成的，元素是组成化合物的基本单位；各种元素的分子又可以进一步分解为原子。

原子是当时科学认识已经达到的关于物质结构的最深层次。

根据当时科学材料提供的事实，人们认为，原子就是组成万物的最小的物质单位；各种元素的原子不能相互转化；原子的属性，如质量不变、广延性、不可分性，被看成是一切物质形态的不变的属性。

正是在这种自然科学的基础上产生了机械唯物主义的物质观，即认为原子及其属性都是不可变的，原子是世界的本原的观点。

换言之，机械唯物主义的物质观是当时自然科学物质结构论在哲学上的反映。

这种以物质世界本身所具有的某种状态和属性来解释自然，而不把世界看成是精神和神灵所创造的观点，发扬了古代朴素唯物主义的优良传统，对于反对宗教和唯心主义起过积极的作用。

同时，机械唯物主义的物质观以当时的自然科学的材料作根据，克服了古代朴素唯物主义的物质观自发的、猜测的性质，这同样是一种认识的进步。

但是，由于当时科学材料的局限和辩证思想的缺乏，机械唯物主义物质观又存在着以下缺陷：

第一，它把物质世界归结为某种特殊的简单的物质粒子——原子组成上的不同，看不到原子这种物质的层次和状态本身也是可变的，不可穷尽的，无限复杂的。

这是一种抓住了简单忘记了复杂的片面的形而上学的物质观。

第二，它没有对人的认识的发展、自然科学的发展做出哲学认识论的正确概括，不了解人类对物质的认识是一个由相对到绝对的永无止境的发展过程，误把人类对物质的原子这个层次的认识当做对物质的最终层次的认识，把对原子的认识看成了对物质认识的最后的不可逾越的绝对界限。

这是形而上学认识论在物质观上的反映。

第三，它不理解特殊与一般、个性与共性的辩证的统一，把某种特殊的物质形态误认为物质的一般，把原子的个性错看成物质的共性。

与此相关，它把特定历史条件下的自然科学关于物质结构的学说同哲学上的物质范畴混为一谈，没有从世界中最广泛、最基本的两个对立面——物质与意识的关系中，概括出无限复杂多样的物质形态中最基本、最普遍的共性——离开意识而独立存在的客观实在性。

第四，它不理解全部社会生活在本质上是实践的，不理解物质生产活动是人类历史的第一个前提，不理解实践活动基础上的社会与自然的关系，因而割裂了自然界和人类社会的物质统一性。

换言之，机械唯物主义对世界物质性的理解只限于自然界，而一转向历史领域就不可避免地陷入唯心主义。

可见，马克思主义以前的唯物主义哲学对物质的认识作出了重大贡献，但又未对世界的物质性、对物质观念或范畴作出真正的科学解释和哲学概括。

只有马克思主义哲学才完成了这个任务，实现了哲学物质观的革命变革。

二、辩证唯物主义的物质范畴

马克思主义哲学继承了以往唯物主义的传统，吸收了它们关于物质论的正确论点和思想，在总结19世纪以来自然科学以及社会科学重大成就的基础上，科学地规定和说明了物质范畴，形成了辩证唯物主义的哲学物质观。

19世纪80年代，恩格斯针对机械唯物主义的物质观，对什么是物质做出了唯物辩证的说明：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。”

[2]从这一总和中抽象出来的共性不等于某一具体的实物，正像水果不等于樱桃、梨、苹果，哺乳动物不等于猫、狗、羊等一样。

物质的这一共性就是它的客观实在性，正是这种客观实在性体现了世界的物质性。

当然，共性寓于个性之中，没有离开个性而独立存在的共性。

物质的客观实在性只能存在于种种不同的事物之中，没有脱离具体事物而独立存在的某种“物质自身”

。

恩格斯不仅反对把世界的物质性归结为具体实物的某一层次，如原子，而且高瞻远瞩地指出，原子绝不能被看做是最小的实物粒子，原子本身也是复杂的、可分的。

19世纪末20世纪初，物理学发现了某些元素的放射性现象，这种放射性元素会转化为另一种元素，并进而发现了原子中有电子等更小的微粒，电子的质量会随着它们速度的变化而变化，从而推翻了原子的不变性、不可分性以及质量不变等观念。

这些伟大的发现引起了物理学的革命。

然而，一些受形而上学思想支配的物理学家，却由此做出了“原子非物质化”

的结论，并怀疑物理学对象的客观实在性、物理学规律的客观性和可靠性，陷入悲观、失望和混乱之中。

这就是所谓的“物理学危机”