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第一 物质（第3页）

。

正是在这个“物理学危机”

的背景下，唯心主义向唯物主义发动进攻。

例如，马赫主义以“自然科学的最新哲学”

自居，歪曲物理学新发现的真正意义，利用自然科学发展中的困难，提出“物质消失了”

，认为一切客观对象和客观规律无非是人的主观经验（感觉）和对主观经验的整理。

这表明，机械唯物主义的物质观不仅不能制伏唯心主义，反而给唯心主义留下可乘之机。

为了捍卫一般唯物主义尤其是辩证唯物主义，列宁总结了自然科学的最新成就，并指出，不能把物质的特殊结构、属性和具体形态同物质本身混为一谈，不能把对物质认识旧界限的打破说成是物质本身的“消失”

，“消失”

的不是物质，而是原来的对物质认识的界限。

“至今我们认识物质所达到的那个界限正在消失，我们的知识正在深化；那些从前看来是绝对的、不变的、原本的物质特性（不可入性、惯性、质量等等）正在消失，现在它们显现出是相对的、仅为物质的某些状态所固有的。

因为物质的唯一‘特性’就是：它是客观实在，它存在于我们的意识之外。

哲学唯物主义是同承认这个特性分不开的。”

[3]

物质的具体形态、结构和特性是可变的、相对的，人们对物质的认识也是可变的、相对的，是不断深化的发展过程。

如果从物质的具体形态、特性和结构的可变性和相对性作出结论说“物质消失了”

，这就大错特错了。

这是因为，物质作为意识之外的客观存在，不会因它的具体形态、结构和特性及其在认识中的可变性和相对性而发生任何改变，不会随着人们对物质认识旧界限的消失而消失，物质作为人的意识之外的客观实在，这一点是不变的、绝对的。

承认物质的客观实在性，承认物质作为客观实在的不变性、绝对性，同时，又承认物质具体形态、结构和特性以及对它们的认识的可变性、相对性，这正是辩证唯物主义的基本观点。

由此，列宁提出了辩证唯物主义的物质范畴：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”

[4]这一物质定义言简意赅，以高度的科学抽象和深刻的哲学概括，规定了哲学的物质范畴，包含着丰富的内容。

第一，从物质与意识既对立又统一关系的视角来把握物质，彻底坚持了唯物主义的根本原则。

列宁从人类认识和实践中所遇到的最广泛、最普遍、最基本的矛盾——物质与意识的关系来给物质下定义，指出物质对于意识的独立性、根源性，意识对于物质的依赖性、派生性，这就贯彻了对哲学基本问题的唯物主义解答。

同时表明，物质与意识的对立，只是在指出哪个是第一性的、哪个是第二性的这一范围内才具有绝对意义，“超出这个范围，这种［物质和意识的］对立无疑是相对的”

[5]。

这是因为，意识是高度组织起来的物质——人脑的属性，是人脑对物质世界正确或歪曲的反映，不可能在物质世界之外形成一个独立的精神世界，不可能成为与物质绝对对立的另一个本原。

这样，就彻底驳斥了唯心主义和二元论。

第二，指出了物质是人通过感觉感知的，人们的认识可以反映客观实在，这就彻底坚持了辩证唯物主义的世界可知论。

物质是现实存在的、可以认识的对象，而不是虚无缥缈的“绝对精神”

、不可捉摸的“自在之物”

。

物质的这种可感知性和可反映性并不意味着它的一切形态和特性都能够被人们的肉体感官所直接感觉到。

事实上，有些事物，如原子和原子内部的微观粒子以及可见光以外的电磁场等，是人们感官不能直接感觉的，但人们可以通过科学仪器感知它，通过理性思维把握它。

由于科学技术条件的限制，目前还有一些无法感知的客观实在，但随着实践和科学的发展，人们会逐步感知这些客观实在。