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第二 运动时间和空间（第2页）

自我运动和发展，而自然界、人类社会仅仅是绝对观念的“异在”

。

因此，黑格尔的辩证法不能作为研究自然和社会运动的科学方法论基础。

和黑格尔的唯心主义辩证法相反，马克思的辩证唯物主义认为，运动是物质的运动，物质和运动是不可分的，运动“囊括宇宙中发生的一切变化和过程”

[10]，是物质所固有的根本属性，是一切物质形态存在的形式。

没有运动的物质和没有物质的运动，都是不存在也是不可设想的。

脱离运动的物质是没有的，没有绝对静止的事物，一切事物都处在永恒的运动、变化和发展之中，运动是绝对的，静止是相对的。

全部科学都证明了这个辩证唯物主义的原理。

从微观世界到宏观世界，从宏观世界到宇观世界，从无机界到生命有机界直到人类社会，都无时无刻不处在运动变化之中，不存在绝对不动不变的东西。

肯定事物处在绝对的运动之中，并不是否认事物有某种静止的状态，有某种稳定的形式。

不过，这只是在物质运动过程中的静止或稳定，是物质运动的特殊形式或一定状态，因而静止是暂时的、有条件的、相对的。

中国古代唯物主义哲学家王船山说的“静者静动，非不动也”

，就猜测到在静止中有着运动的道理。

不了解相对静止，就不能真正理解绝对运动，不能理解物质和运动不可分，不能理解物质的运动和运动着的物质。

物质的运动形式是多种多样的，每一事物的运动形式也是多种多样的。

当我们说某一物体处于静止状态，仅仅是该事物当时没有进行这种或那种特定形式的运动，如没有进行机械运动，因而显示出一定的静止状态，但在此时此刻，它必定进行着其他运动形式，如物理运动、化学运动等。

仅就机械运动来讲，当我们说某物处于静止状态，也只是就相对于一定的参考系没有位置移动而言的。

就其他参考系来讲，它仍然有位置的移动。

人坐着算是静止，但这仅仅是就以地面为坐标系的机械运动讲的，他同时进行绕地轴旋转并随着整个地球遨游太空的机械运动。

撇开机械运动不讲，人们还进行着生命有机体不断新陈代谢、自我更新的生理运动，否则，就无法维持自身的生存。

如果把维持自身的存在，没有变成他物，算作静止，那么，这种静止也是相对的、暂时的。

世界上一切事物大至宇宙天体，小至基本粒子都有它的产生、发展和灭亡，迟早都要失去自身的性质而变成别的东西。

所以，从总体上看，物质在运动着，静止只是运动过程中的局部表现，是运动的特定状态，它是暂时的、有条件的、相对的，而运动则是绝对的。

运动和静止是相互依赖的，不了解静止就不能具体地了解运动。

恩格斯指出：“从辩证的观点看来，运动可以表现在它的对立面中，即表现在静止中”

，“运动应当在它的对立面即静止中找到自己的尺度”

[11]。

谈论任何一事物的任何一种形式的运动，其基本前提是，这个事物仍然是这个事物，这种运动形式仍然是这种运动形式，就是说它是处于某种相对静止的状态之中，否则，它就不再是这个事物或这种形式的运动。

离开相对静止来谈论运动，就不知道这个运动究竟是什么事物或什么形式的运动，运动也就无从获得自己的规定和找到衡量它的尺度。

任何事物的相对稳定、相对静止的现状都是它过去的运动所造成的，并且是它将来运动的出发点。

只有了解了事物的相对稳定、相对静止的现状，才可以清楚地了解它的过去的运动，预测它将来可能发生的运动。

运动着的物质有着无数的形态，不了解相对静止，就不可能理解物质形态的多样性和运动形式的多样性。

物质形态的多样性是从物质自身的永恒运动中产生的，而且只有在物质的相对静止中才能显示出来。

如果说绝对运动是形成形形色色不同的物质形态的根源，那么，相对静止就是这些形形色色不同的物质形态存在的根本条件。

没有相对静止也就不可能有形形色色不同形态的物质。

有些基本粒子可说得上瞬息万变，它存在的寿命极为短促。

一种ε°粒子仅能存在10-20秒，比“一瞬间”

不知还短促多少亿万倍。

可是，在这个难以想象的短促时间内，它没有衰变为其他粒子，这就是它的相对静止。