五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二 运动时间和空间（第10页）

“唯物主义既然承认客观实在即运动着的物质不依赖于我们的意识而存在，也就必然要承认时间和空间的客观实在性。”

[21]时间和空间的客观性就是指物质运动的时间空间特性不依赖于人对它的意识，不依赖于人的时空观念和时空知觉。

同否认物质的客观实在性相联系，唯心主义总是否认时间和空间的客观性，把时间和空间看做是意识、观念的产物。

主观唯心主义者直接否认时间和空间的客观性，把时间和空间看做是存在于人的意识和感觉之中的观念形式。

康德认为，时间和空间是人类感性直观中的先天形式，人们通过这种先天形式去感知事物，才给予事物以时间性和空间性。

马赫断言，时间和空间是“感觉系列调整了的体系”

，是用以整理认识材料的工具，调整认识材料先后顺序的就是时间，调整这些认识材料相互之间上下、前后、左右排列秩序的就是空间。

客观唯心主义一般不直接否定时空的客观性，而是把时空看成某种客观精神的特性和产物。

黑格尔认为，时间和空间是绝对观念发展的产物，只是在绝对观念外化为自然以后才出现空间。

自然界在时间上是不能发展的，只能在空间上展开自己的多样性；在绝对观念发展到人的精神活动阶段，才有时间。

这种认为自然界只有空间的展开而没有时间顺序的观点，把自然界、物质看做绝对精神的创造物，自然物只能按它被创造出的原始状态在空间扩张，只能有数量的增加，不会有新特征、新事物的出现，实际上否认了自然界的运动、变化和发展。

形而上学唯物主义肯定时空的客观性，但又否认物质运动和时空密不可分的联系，最终陷入唯心主义。

首先，他们所设想的脱离物质运动与物质运动并存的时间空间，只能是一种神秘的不可捉摸的东西。

其次，他们不理解与物质运动观念可变性相联系的时空观念的可变性，所以，一旦出现时空观念改变的事实，就否认时空的客观性，把时空看做是人们意识的产物。

机械地理解时空的客观性不仅不能把关于时空的唯物主义观点贯彻到底，而且往往成为通向唯心主义时空观的桥梁。

四、物质世界时—空的有限性和无限性

辩证唯物主义认为，时间和空间是物质运动的表现形式，物质是不灭的、无限的，并且处在永恒的运动之中，因此，作为物质运动表现形式的空间和时间也是无限的。

具体的物质形态在时间和空间上都是有限的，都具有或大或小的体积和规模，都有其产生、发展和灭亡的或长或短的过程。

物质世界的时空无限由具体物质形态的有限时空所构成，并通过具体物质形态在有限时空上的运动和变化表现出来。

时间和空间密切联系，二者的无限性不可分割。

现代天文学借助射电望远镜观察到距地球100亿光年外的天体，仍然没有也不可能发现空间的边际。

这意味着我们发现了存在于100亿年以前的天体，仍然没有也不可能找到时间的开端。

肯定了空间的无限性，也就同时承认了时间的无限性；反之亦然。

“诸宇宙在无限时间内永恒重复的先后相继，不过是无数宇宙在无限空间内同时并存的逻辑补充”

[23]。

在古代，特别是在中世纪，时空有限论曾长期占统治地位，同时，也出现了时空无限论的观点。

在中国古代，张衡就指出，“宇之表无极，宙之端无穷”

。

在古希腊，德谟克里特认为虚空就是无限的空间，时间也是没有开端的。

卢克莱修明确指出：“宇宙在它前进的道路上，没有一个地方是被限定了的”

，“一个人不论站在什么地方，他的周围总会有那无限的宇宙向各方面伸展”

。

17世纪，牛顿把时空无限性的概念与万有引力定律联系起来，开始了时空观和自然科学的直接联系。

但是，从哲学上看，牛顿对时空无限性的理解并没有超出他的前辈，仍然把空间看成是与物质存在相对立的虚空，把时间看成是一种抽象的持续性，只是看到时空无限性的量的方面，没有看到时空无限性有质的方面的多样性。

现代天文观测发现，河外星体普遍存在着“红移”

的现象，即银河系以外星系所发的光普遍地向可见光谱的低频端（红端）移动，这说明河外星系正以很高的速度远离银河系而去。

根据这种现象，有的宇宙学家提出了宇宙大爆炸的理论：假设在某个时刻（200亿年以前），宇宙中所有的物质都密集成一个极端致密，温度极高的“原始原子”

，它像一个超放射性的巨核一样，由于一系列放射性蜕变而发生激烈的爆炸，使物质散开，然后由急而缓地膨胀下去。

这一科学假说可以解释目前已知的关于天体物理的许多观察事实，比现代宇宙论的其他假说有优越之处，但它终究还是一个有待进一步研究和证实的假说。