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第三 世界的物质统一性（第4页）

唯心主义一元论断言，精神、观念是世界的唯一本质，一切事物和现象都在精神、观念的基础上统一起来，物质只是精神的派生物和表现。

唯物主义则认为，世界是物质的，一切事物和现象都在物质的基础上统一起来，精神不过是物质的派生物和表现。

由此可见，对世界统一性问题的回答，是同如何解决哲学基本问题直接联系在一起的。

与唯心主义一元论相反的唯物主义一元论，同在世界本质问题上的二元论和多元论也是根本对立的。

哲学史上有一种徘徊于唯物主义和唯心主义之间，企图调和这两种根本对立的世界观的二元论，如笛卡儿的哲学就是著名的代表。

二元论否认世界的统一性，把物质和意识绝对对立起来，认为它们是世界的两个相互并行、各自独立的实体。

但是，二元论并不能在唯物主义和唯心主义两条基本的哲学路线之外形成一条独立的第三条路线。

它肯定有一个独立的精神世界的存在，这本身就是唯心主义的观点。

同时，它虽然肯定物质世界的独立存在，包含了某种唯物主义的因素，但在说明物质和精神的联系时把神看做是能够使精神、物质两个独立本原结合起来的、高于一切的力量，却是地地道道的唯心主义观点。

这表明，坚持二元论或多元论观点，否认世界的统一性，在逻辑上不能首尾一贯，在事实上根本行不通。

一切唯物主义哲学都主张世界的统一性在于物质性，否则，它就既不是一元论，也不是唯物主义。

但是，在唯物主义一元论哲学的阵营内，其主张也是很不相同的。

旧唯物主义总是把作为世界本质的物质归结为某一具体的物质形态，并在这个基础上来描绘世界的物质统一性。

因此，在世界的统一性和世界的物质性上，辩证唯物主义同旧唯物主义之间又存在着本质的区别。

辩证唯物主义的主张是：世界的统一性不是机械的、死板的同一，而是多样性的统一；多样性统一的基础不是某种具体的“原初”

物质，而是客观实在性；世界的物质统一性观点是人在实践中得出并通过实践得到证明的结论，不是纯粹的理论抽象或主观臆断。

世界的统一性在于物质性，即客观实在性。

“客观实在性”

中的“客观”

是针对作为主体的人的意识，即主观而言的。

整个世界不管它的哪个层次、哪种结构，都是存在于人的主观意识之外的“客观实在”

。

意识、精神只是物质发展的最高产物——人脑的机能。

这就是说，在整个世界中不存在任何不依赖物质、独立于物质之外的精神，更谈不上精神是世界的本原和本质。

人类的实践活动不能仅仅按自己的主观愿望办事，而是还要按世界本身的客观规律办事，凡这样做就能获得成功，否则，就会失败。

实践的成功或失败，都可以从正面或反面证实世界的物质统一性。

实践是唯物主义的认识论根源。

坚持世界物质统一性的原理，是马克思主义哲学的理论前提。

“马克思和恩格斯是唯物主义者。

他们用唯物主义观点观察世界和人类，看出一切自然现象都有物质原因作基础，同样，人类社会的发展也是受物质力量即生产力的发展所制约的。”

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坚持世界物质统一性的原理，是我们一切实际工作的理论前提。

一切从实际出发，是坚持世界物质统一性原理的必然要求和逻辑结论。

一切从实际出发，实事求是，即在任何时候、任何地方、任何条件下从事任何工作，都必须毫无例外地、坚定不移地从物质世界，包括人和社会在内的实际情况及其运动规律出发。

这是从世界物质统一性原理中得出的最重要的结论。