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第三 世界的物质统一性（第3页）

自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。

人靠自然界生活。

这就是说，自然是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体，所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。”

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最后，人不仅必须，而且能够把自然规律变成自己活动的规律。

人之所以高于动物，能够统治自然、支配自然，就在于人能够认识和正确运用自然规律。

人们总是按自己的需要、利益来利用自然规律改造世界，以达到自己的目的，但这必须以不违背自然规律为前提。

自然界不同的物质层次有不同的规律，人们的实践活动又有近期效果和远期效果的不同，人们往往利用某个层次的自然规律取得了满意的近期效果，却因为没有认识或忽视了相关层次自然规律的作用，而带来不良的远期后果。

这种情况屡见不鲜，例如，力图争取一时的农业增产，乱垦滥伐，引起水土流失和生态环境的破坏，给农业发展带来长期的不良影响。

恩格斯曾提出这样的警告：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。

对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行了报复。”

[31]因此，我们不能只注意自己实践活动的近期效果，必须考虑到实践活动的远期效果。

总之，在一定意义上脱离了自然状态的人，并没有成为非物质的、超自然的精神存在物，而是在总体上、根本上更深刻、更全面地依赖于自然和社会的运动规律。

正如恩格斯所说，“自然科学大踏步前进以来，我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。

但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次地感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了”

[32]。

我们的血肉和头脑都是属于自然界、存在于自然界的。

任何时候忽视或违背自然规律，都同时意味着忽视或违背人自己的生存和发展规律。

在今天已经日益尖锐化的人和自然界的对立，如人口过速增长，对自然竭泽而渔式的掠夺性开发造成的资源枯竭、环境污染和生态失衡等，都直接危及人本身的生存和发展。

这一系列问题使人们逐步认识到片面强调人类征服自然、人定胜天是错误的，认识到人和自然和谐统一的重要性。

1972年，联合国斯德哥尔摩人类环境会议通过的《人类环境宣言》向全世界发出呼吁：人类业已到了必须全世界一致行动共同对环境问题采取更审慎处理的历史转折点。

由于无知或漠视会对生存及与福利相关的地球，造成重大而无法挽救的危害。

反之，借助于较充分的知识与较明智的行动，就可以为自己以及后代子孙，开创一个比需要与希望尤佳的环境，实现更美好的生活……人类必须与大自然协同一致，运用知识建造一个更美好的环境。

为了现在以及未来千秋万代，维护并改善人类的环境，业已成为人类必须遵循的崇高目标。

此一目标的要求，须与已经建立的世界和平与世界性经济与社会发展的基本目标，步调一致，协调无间。

这里说出一个真理：要协调人与自然的关系，除了依靠科学知识的力量外，还必须协调人与人关系，为此，必须改变不合理的社会制度。

总之，实践使人从自然界中分化出来，但人仍然是自然的一部分，如果人类不保持自身和自然的和谐统一，将危及人类本身的生存发展。

同时，只有通过劳动、实践才能协调人与自然、人与人的关系，实现它们的和谐统一。

也只有通过实践，人们才能认识到人与自然的统一及其不可抗拒性。

实践的观点是理解人与自然的关系、人与人的关系的关键。

三、彻底的唯物主义一元论

物质各层次结构之间的有机联系，人与自然的统一，都说明了世界的物质统一性。

可是，关于世界统一性问题，在哲学上长期存在着唯物主义和唯心主义两条路线的斗争，这个斗争至今还没有结束。

唯物主义与唯心主义都承认世界是统一的，即都是一元论哲学。

但是，对世界究竟统一于什么，在什么基础上统一起来的回答，二者却是根本对立的。