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第三 意识的特性和作用（第4页）

主观唯心主义的精神万能论，则把个人的精神和意志夸大为“神化了的绝对”

，企图用恶性膨胀了的“主观精神”

来同客观事物的发展规律相抗衡，使意识的能动性变成了主观的盲动性。

以否认物质的决定性为前提来抬高意识的作用，其结果必然是对意识能动性的歪曲。

以这种观点为指导，意识的能动性就不仅得不到正确的发挥，而且只能把人们引向邪路。

马克思在谈到关于意识能动性的两种片面性时指出：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。

因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”

[28]辩证唯物主义总结了这一思维经验，克服了一般唯物主义的缺点，批判了唯心主义的意识决定论，从而建立了关于意识能动性的科学理论。

辩证唯物主义首先坚持物质决定论，认为物质决定意识不仅表现在意识的起源（意识是物质的产物）和意识的本质（意识是社会性的，是人脑这一特殊物质的机能，是客观存在的反映）上，而且也表现在意识的作用上。

意识作用的产生，意识作用的大小，意识作用的发挥，一刻也离不开物质运动及其客观规律的决定作用。

离开这个基本前提来谈论意识的能动作用，就会背离唯物主义的一元论而陷入唯心主义。

同时，辩证唯物主义又坚持意识的能动论，在唯物主义的基础上坚持辩证法，在肯定物质决定意识的前提下承认意识在认识世界和改造世界活动中的巨大的能动作用。

无论是马克思，还是恩格斯，从来没有否定意识的能动性，他们所反对的只是对意识这个“能动的方面”

的抽象发展。

在辩证唯物主义看来，对于意识的能动性，既要克服形而上学唯物主义的局限性而承认它，又要批判唯心主义的过分夸张而恰当地估计它。

这就必须把关于意识能动性的理论同唯物主义的基本前提协调起来，把物质的决定性和意识的能动性统一起来。

第二，意识能动性的表现。

从根本上说，意识为物质所派生，但它又能反作用于物质世界。

毛泽东说：“一切事情是要人做的”

，“做就必须先有人根据客观事实，引出思想、道理、意见，提出计划、方针、政策、战略、战术，方能做得好。

思想等等是主观的东西，做或行动是主观见之于客观的东西，都是人类特殊的能动性。

这种能动性，我们名之曰‘自觉的能动性’，是人之所以区别于物的特点”

[29]。

首先，意识的能动性表现为人的活动是有目的、有计划的创造性活动。

实践着的社会的人是意识的主体。

人们在反映客观对象时，总是基于实践的需要而带着一定的主观倾向和要求，抱有一定的动机和目的。

人的活动总是根据已知的事实，首先在自己的头脑中形成行动所要达到的目标，构造出准备加以实现的思想蓝图。

正如马克思所说，人在“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着”

[30]。

人的活动的整个过程，就是围绕着“观念地存在着”

的目标或蓝图而进行的。

为此，在意识中，人们不仅预先规定了活动的目标，而且为实现这一目标又预先规定了或多或少首尾一贯、相互协调的活动方式和步骤。

这就是同一定的目的性相联系的活动的计划性。

人的活动中所体现的这种目的性和计划性，是任何动物所不具有的。

蜜蜂筑巢、蜘蛛织网等，表面看去似乎有某种预定的目标和计划，其实不然。

它们活动之前既没有观念的模型，也没有对后果的预测；它们既不知道自己在做什么，也不知道为什么要这样做。

它们的操作纯粹是无目的的本能活动。

其次，意识活动的能动性还表现为意识活动本身就是一个主动的创造性过程。