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第三 意识的特性和作用（第3页）

[25]。

人类社会历史不是处于个体之外，而是由世世代代从事实际活动的个人所组成的。

社会意识的历史发展也是由无数过去、现在和将来的个体主体来实现的。

个体主体是人类意识的现实承担者；个体意识是人类意识基础性的组成部分和存在形态。

因此，意识具有明显的个体的主体性。

意识的个体主体性主要表现在两个方面：一是社会的、历史的意识以个体的形式而存在，这是社会历史意识的个体化过程，即个体学习、了解和掌握社会历史意识的过程；二是个体特质在意识上的反映和表现，也就是体现个人特性的意识，如个人的需求和愿望，个人的观点和信念，个人的气质和情感，个人的爱好和志趣，个人的品格和情绪等。

这两种意识的内在统一，构成了每个个体独特的内心世界和意识结构，从而表现出人类意识的强烈的个体的主体性特点。

但是，作为意识主体的个人，不是孤立存在的生物个体，而是有意识的社会存在物。

“个人是社会存在物。

因此，他的生命表现，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接形式，也是社会生活的表现和确证。”

[26]人之所以成为意识的现实主体，最主要的是由于他是社会性的存在物，人的本质是社会关系的总和。

任何现实存在的个人，总是处在一定社会关系和历史条件下的个人。

每个个人和每一代人都必然会遇到历史的现成的精神文化遗产，并且只有在继承这种社会历史的精神文化遗产的基础上，才能进行新的创造。

“一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提。”

[27]人类意识世界也是这样，它既是过去历史运动的结果，又是新的历史运动的出发点。

就个体方面讲，每个人首先只有学习、继承和掌握历史的、传统的和社会的意识，才有可能使自己成为有意识的主体和创造新的意识的主体。

每个人只有接受和内化社会的、历史的意识，才有可能形成富有个性的个人意识。

任何时代的任何一种意识，既是以往历史时代的产物和再现，又是该时代的社会存在的反映和表现。

人类意识无论以个人为主体还是以社会为主体，都具有鲜明的社会历史性。

正因为如此，人类意识才有无限多样的表现形式，才有不同的时代特色和民族特色，才有不断积累着和扩展着的精神文化，各个时代的人们才能在新的起点上进行新的精神文化的创造。

意识的社会历史性具有广泛的内容和丰富的表现形式，最主要的是：只有在社会实践和社会生活交往中才能产生人的意识；意识总是反映和体现着一定时代的社会关系和社会存在；个体意识是社会意识的一部分并且总是打着社会的烙印；意识具有历史的继承性并通过传统文化而世代相传；意识通过历史的沉淀而成为一种民族心理；意识通过文学艺术、教育文化、法和道德以及学术理论等系统的、整体的形式直接表现为社会意识；意识通过团体、党派等各种社会组织而成为“共同体意识”

；意识通过各种交往和传播媒介在各个民族和国家之间相互渗透、相互吸收和相互促进，等等。

正确认识和理解意识的个体主体性和社会历史性的关系，对于我们正确对待和处理个人与社会、历史文化的继承和发展、民族文化和外来文化等关系，都有着不可忽视的指导意义。

三、意识的能动作用

意识的能动作用作为人类意识的重要特点之一，表明意识归根到底是为了适应人们认识世界和改造世界的客观需要才产生和发展的。

如果意识不能在一定范围内满足这种需要，那么，它就失去了产生、存在和发展的根据。

因此，考虑到意识的作用的重要性，应该考察意识的能动作用这一基本特点。

第一，物质的决定性和意识的能动性。

物质的决定作用和意识的能动作用及其关系，是讨论意识的作用时首先要遇到的一个基本问题。

在这个问题上，辩证唯物主义哲学与一般唯物主义哲学和唯心主义哲学有本质的区别。

唯物主义肯定了物质对意识的决定作用，这无疑是正确的。

但是，它却对这一正确的原则作了机械的片面的理解，认为坚持物质的决定性就不能同时承认意识的能动性，而以否定意识的能动性来维护自己的“唯物”

性。

它把意识对客观的反映看做是消极被动的直观，因而不能把人的意识和动物心理明确地区分开来，不能对意识——客观世界的主观映象——的本质做出科学的说明。

一般唯物主义忽视意识的能动作用给唯心主义以可乘之机，把唯物主义应当占领的这块重要阵地让给了唯心主义。

唯心主义从否认物质的决定性的基本立场出发，在歪曲意识的本质的同时，极力夸大意识的作用，宣扬不同形式的意识决定论、精神万能论。

客观唯心主义的精神万能论，把“客观”

精神的决定作用看得高于一切，贬低、抹杀现实的人的意识的能动作用，让人们任凭神秘的精神去主宰。