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第三 认识的运动过程（第2页）

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第三，在实践中的长期锻炼，使人能够主动支配自己的感性活动，把握自己的心理活动，在表象中进行创造性的想象。

高等动物也能把不同场合的感觉汇集起来，具有简单的感性综合能力，但这和人的感性综合能力有根本的区别。

人在感性认识阶段不仅能把孤立的、零碎的、杂乱无章的感觉联结起来（直观的综合），不仅能再现过去的感觉（记忆的综合），而且能进行创造性的构想（想象的综合）。

人之所以具有感性想象、构造观念的能力，归根到底是人们在长期实践中不断解剖和联结客观事物而锻炼出来的。

由感觉到知觉再到表象，使人们对事物的认识由个别的方面达到完整的形象，由当前直接的感受达到印象的保留和事后的回忆，这已经显示出认识由部分到全体、由直接到间接的发展趋势。

但是，感觉、知觉和表象这三种形式的认识仍然没有超出现象的、表面的、直接的认识。

只有当人们在实践中产生的感觉、知觉和表象积累到一定数量和一定程度，并经过抽象思维形成概念时，才能超越现象的、表面的、直接的认识，达到理性认识。

理性认识就是人们借助抽象思维所把握到的关于事物的本质和内部联系的认识。

理性认识以抽象性、间接性为特点，以事物的本质为内容，是认识的高级阶段，包括概念、判断、推理等形式。

概念是对于同类事物共同的、一般的特性的反映，是从感性认识所提供的关于事物各种属性和具体形象中，抽象概括出共同的本质而形成的认识，是概括起来的观念。

判断是对于事物之间的联系和关系的认识，是对事物是什么或不是什么、是否具有某种属性等的判明或断定。

在逻辑形式上，判断表现为概念之间的一定联系或关系。

推理是从事物的联系或关系中由已知合乎规律地推出未知的认识形式，其逻辑形式是以判断之间的一定联系或关系来表达的。

从概念到判断再到推理，是理性认识由低级到高级的发展，三者之间存在着明显的区别和先后的次序，但它们又是彼此联系的。

概念是思维的细胞，是构成判断并进一步构成推理的不可缺少的因子；概念又通过判断来规定，依靠推理来形成。

理性认识的形成是各种思维形式综合起作用的结果。

理性认识“超脱”

了关于客观事物的具体的、生动的、直观的形象，能够揭示现象背后的本质和内部联系。

这就使得理性认识对于客观事物的反映具有间接性（以感性认识为中介）和相对独立性。

但是，决不能把这种间接性和独立性绝对化，决不能把思维同被思维着的客体绝对地对立起来，把认识和认识的内容截然分割开来。

理性认识不管多么抽象，归根到底都是对于客观事物的正确或歪曲的反映，在客观世界中都有它的原型。

具体地说，客观事物的共同属性就是概念的原型；客观事物之间的内在联系或关系就是判断的原型；客观事物都有一个发展过程，不同过程之间存在着一定的联系，并在一定条件下相互过渡或推移，这种客观存在的过程间的推移就是推理的原型。

客观事物的本质、关系和过程推移又是相互联系的，因此，反映它们的理性认识的不同形式也是相互联系的。

理性认识不仅表现为个别概念和个别判断的形成，而且还包括由概念、判断和推理所组成的理论体系。

换句话说，理性认识具有从思维的抽象上升到思维的具体，从而在思维中再现现实的特点。

应该看到，个别概念、个别判断只能反映事物的某个方面的本质，如果把个别观点、个别原理等同于理论体系，即使这些观点和原理是正确的，也会在总体上导致片面的或错误的结论。

“一般概念、规律等等的无限总和才提供完全的具体事物。”

[18]把握理性认识的这一特点，对于我们全面观察事物和深入研究问题具有重要意义。

感性认识和理性认识是认识过程中的两个不同阶段，不仅有量的区别，而且有质的不同，但二者又具有内在的联系，是辩证统一的。

首先，感性认识有待于深化、发展为理性认识。

感性认识是认识的第一阶段，但如果把感性认识绝对化，片面夸大它的作用，就会犯经验主义的错误。

哲学史上的经验论就是这样。

经验论有唯心主义经验论和唯物主义经验论之分。

唯心主义经验论不仅否认理性认识是对客观事物的反映，而且也否认感性认识是对客观事物的反映，这无疑是错误的。