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第三 认识的运动过程（第3页）

唯物主义经验论承认感性认识是客观事物的反映，认为要获得正确的认识，必须根据丰富的感性材料。

这无疑是正确的。

但是，唯物主义经验论不了解感性认识和理性认识的辩证关系，认为感性认识是认识的全部内容，科学认识不仅就其来源说来自感觉经验，而且其本质内容也为感觉经验所穷尽，理性认识只能对感性材料进行整理和分类，对感性经验作描绘和说明，而不能对科学知识提供新的内容。

唯物主义经验论的著名代表洛克认为，人们凭借感觉得到的关于客观世界的表面特性、外部联系的经验认识是真实可靠的，而理性认识不过是对个别事物已有的特性作简单的抽象和分离，从抽象中所得的概念并不反映事物的本质，事物都是个别的、特殊的，普遍性、共性只是人的理性的产物，因而是空洞的抽象，因而是不可信的。

由此，洛克作出了“科学知识究竟是可望而不可即”

的错误结论。

辩证唯物主义认为，感性认识是认识过程的起点，但它还不是完全的认识，必须把感性认识发展为理性认识，才能达到比较完全的认识。

“认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。”

[19]坚持认识论中的辩证法，就要既看到感性认识的重要性，又看到它的局限性。

感性认识毕竟是对事物表面的、片面的和外部联系的认识，即使它数量再多、内容再丰富，也仍然停留在事物的现象和外部联系上，没有深入到事物的本质和规律性。

感性认识不是认识过程的完成。

认识的任务是经过感性认识而到达理性认识，最终目的是为了变革现实、改造世界。

个人的认识以至全部科学发展史都表明，认识只有由感性阶段上升到理性阶段，把握客观规律，才能按规律办事，对实践活动起到引导作用。

从感性认识到达理性认识，是认识过程的质变，使认识进到了高一级的程度，达到了对事物本质的认识。

由感性认识而来的理性认识，又反过来促进着感性认识的发展。

正如毛泽东所说：“我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。”

[20]我们很容易感觉到一个人的脉搏，但我们不能立刻理解它，也不容易感觉到脉搏的变化，而那些精通脉理的医生却能敏锐地、清晰地感觉到一个人脉搏的细微变化，并由此对病情作出准确的诊断。

任何一事物，只有当人们理解了它以后，才能比较容易、比较清晰地感觉这个事物各方面的特点和变化。

理解得愈深刻，感觉就愈敏锐、愈准确。

其次，理性认识依赖于感性认识。

同不能把感性认识绝对化一样，也不能把理性认识绝对化，片面夸大理性认识的作用，同样会陷入错误。

哲学史上的唯理论就是这样。

唯理论也有唯心主义的和唯物主义的区别。

唯心主义的唯理论不仅不承认理性认识对感性认识的依赖关系，而且完全颠倒了思维和存在、主观和客观的关系，否认理性认识是客观事物的反映。

笛卡儿提出“天赋观念”

论，认为感觉是靠不住的，只有理性认识才是可靠的，不证自明的。

莱布尼茨继承了笛卡儿的“天赋观念”

论，认为理性认识的普遍性和必然性是先天的，是“心灵”

、“理性”

本身所具有的。

笛卡儿、莱布尼茨的唯理论都是唯心主义先验论。

唯物主义的唯理论认为，人的知识都是关于客观世界的知识，但在肯定思维必然符合其对象的同时，唯物主义的唯理论又否认感性认识的作用，认为感性认识虽然来源于客观事物，但却是混乱不清、不可靠的。

在斯宾诺莎看来，理性认识不依赖于感觉经验，人凭“直觉”

就可以把握客观事物。

斯宾诺莎断言，只有理性认识，只有凭理性的能力从定义、公理推论出来的知识，才能避免热情和感觉的蒙蔽，才是清晰明白、真实可靠的。