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第一 真理（第1页）

第一节真理

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实践、认识、再实践、再认识的过程，也就是通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理的过程。

认识的任务和目的，首先就在于排除谬误，获得真理，并在真理的指导下去改造世界。

一、真理的本质

自古以来，哲学家们都把真理看做是认识所追求的目标，但在对真理的理解上却存在着重大的分歧和尖锐的对立。

一般来说，唯物主义者从世界的物质性、客观性和可知论前提出发，认为真理是人的意识与客观事物相符合，是对客观事物的正确反映。

唯心主义者则从意识、思维第一性前提出发，以不同的方式把真理说成是某种精神实体自身的属性，是意识、思维自身的同一。

例如，客观唯心主义者柏拉图认为，真理是某种超验的、永恒的理念，黑格尔认为，真理是绝对理念的自我显现；主观唯心主义者休谟认为，真理是观念和主体感觉的符合，康德认为，真理是思维同它的先验形式的一致，马赫认为，真理是感觉的最简单的、最“经济”

的复合，实用主义者则认为，真理是观念和行为对人有用的效果。

马克思主义哲学继承并发展了唯物主义认识路线，从认识和实践统一的高度科学地揭示了真理的本质，即真理是标志主观同客观相符合的范畴，是思维对客观事物的正确反映，是认识活动中主体对客体本质和规律的符合、一致和接近。

马克思主义哲学对真理本质的理解，表明真理是客观的，或者说，真理都是客观真理。

所谓客观真理，是指在真理性的认识中包含着不依人的意志为转移的客观内容。

正如列宁所说：“有没有客观真理？就是说，在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人、不依赖于人类的内容？”

[1]作为一种正确认识，真理当然具有主观形式，如经验、表象、概念、判断、知识、理论等，但使某一认识成为真理、使某一真理得以成立的决定性标志，却不在于这些主观形式本身，而在于这些主观形式的客观内容。

对于同一客观内容，不同的人可以用不同的主观形式去表现它，但真理之为真理的内容都不会随之改变，就像同一物理学规律可以用不同的数学公式或语言文字形式加以表述，而作为它们共同内容的这一规律本身不会随着表述形式的改变而改变一样。

一切科学的定律、理论之所以是真理，是因为它们反映了事物及其发展规律的真实情况，否则，就不是真理。

从其内容上说，凡真理都有客观性，都是客观真理。

真理之所以是客观的，就在于真理的内容是客观的。

真理内容的客观性首先来自认识对象（客体）的客观性。

人的认识只有如实地反映了对象的真实面貌和规律时，才能经得起实践的检验而成为真理，否则，就会成为谬误。

其次，真理内容的客观性在于实践及其主客体关系的客观性。

人们只有通过实践才能发现真理，检验和证明认识的真理性。

因此，任何真理的内容都必须包含主体在实践中接触客体和改变客体的条件、方式和程度的一般特征，如在“一加一等于二”

这一公式中，“加”

和“等于”

就包含了人类在实践中把事物叠加或组合起来统一处理的活动方式，而有效的实践则受主体和客体及其相互作用多种客观因素制约，并不是主观随意的。

并非任何人的任何活动都能够确定真理，只有人们普遍的、共同的实践才能够确定真理。

这就使得真理的确立有了客观的标准形式，即实践是检验认识之真理性的根本标准和最高标准。

作为检验真理的标准，实践的客观性也决定了真理内容的客观性。

客观真理论意味着真理一元论。

所谓真理一元论，是指在精神与物质、思维与存在、主观与客观、对客体的认识与客体的实际之间关系上，真理是一元的，即真理意味着精神、思维、主观正确地反映物质、存在、客观，意味着对客体的认识符合客体的实际。

正是在这一点上，真理是一元的。

真理一元论揭示了一切时代、一切人在一切形式上所获得的真理的普遍本质和共同特征。

在理解真理一元论时，应注意“真理的本质是一元的”

与“真理的主观形式是多样的”