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第一 真理（第2页）

之间的区别，不能把“什么是真理”

与“什么人以什么方式掌握真理”

混为一谈。

当我们按照真理一元论说“真理只有一个”

的时候，是指不管有多少人对同一对象有多少种不同的认识，也不管对象自身和对它的认识怎样变化，在同一时刻对同一对象内容的正确认识只有一个，即那种达到了主客观相一致的认识。

但是，应当看到，人们对同一真理往往采用不同的表述方式、对不同的事物或关系、对同一事物的不同方面得出了彼此不同的正确结论，这些在各自的范围内都是真理，但看起来却互相排斥；不同的正确认识各自有其局限性，它们的总和才构成完整的真理。

这证明了真理内容的客观性、具体性和全面性，证明了主观达到符合客观的复杂性，从而也证明了认识只有达到主观和客观的符合才能成为真理。

真理是一元的，而不是二元的或多元的。

客观真理论还意味着，真理只具有人类的、一般的主体性，而并不具有个体的、特殊的主体性，包括阶级性、集团性等。

承认客观真理就必然进一步承认，真理的存在与否不依赖于谁发现它、谁掌握它和谁怎样对待它。

真理所反映的内容，是对象的客观存在，这种客观存在本身对任何主体都是一样的。

任何主体，不管是个人主体，还是集体主体，只要揭示真理都为人类的真理性认识增添一份内容，但真理却不可能归任何特殊的主体所有。

严格来说，真理的主体只能是历史发展着的整个人类，而不是其中的某些个人、阶级或民族。

在阶级社会中，阶级是一种独立的主体，阶级性就是阶级的主体性。

在阶级面前，一切自然科学和社会科学的真理都可能与阶级的需要、利益有关，由此引起不同的阶级对真理作出不同的反应。

但是，这只是说，真理的价值和对真理的价值观念是有阶级性的，而不是说真理本身有阶级性。

真理本身是没有阶级性的。

自然科学的真理没有阶级性，社会科学的真理同样没有阶级性。

社会科学的规律和真理的作用对不同阶级的确会引起不同的后果。

不同阶级的成员在认识社会规律时，必然受阶级斗争的影响，同时反映不同阶级的利益和意志。

但是，不能由此认为社会科学的真理有阶级性。

我们不能把真理和真理的价值（社会意义和作用）混为一谈。

当同一社会规律对不同阶级有不同作用时，这一规律本身及其性质并没有变，所变的只是不同阶级的历史地位，如生产关系一定要适合生产力这一社会规律先后决定了奴隶主阶级、地主阶级和资产阶级的兴起、胜利和灭亡或自行消亡，但生产关系一定要适合生产力的规律和真理不属于任何阶级。

我们应注意，区分社会科学理论体系中的知识体系和价值观念体系，可能把认识中来自主体和主观的因素当成真理的本质因素。

在社会科学理论体系中，关于社会规律的真理知识和反映特定主体（阶级）利益的价值观念是两个不同的组成部分，二者有内在联系，但不能彼此代替。

意识形态体系之所以有阶级性，实际上来自它的价值观念的主体性即阶级性，而仅就正确反映了社会规律的真理知识而言，它本身并没有阶级性。

马克思主义既是科学，又是意识形态，二者的统一在于无产阶级的历史活动符合社会发展规律。

“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。”

[2]

与真理相反，谬误是同客观实际和客观规律相违背的思想，是主观同客观相背离。

谬误是人类认识和实践过程中难以避免的现象。

错误或谬误之所以难免，是由于不同时代的不同的人在认识能力、水平上都要受自己所处的历史条件、知识结构、思维方式、实践水平和社会地位的限制。

任何时代都不可能只有正确的认识而无错误的认识，后代人在继承前代人发现的真理的同时，总是在纠正前代人的错误。

真理的获得和认识的发展，正是通过不断排除谬误来实现的。

同时，真理和谬误在一定条件下能够相互转化，即“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理”

[3]。

要使认识成为真理，必须使这一认识达到主观与客观具体的、全面的、历史的统一，偏离这种具体性、全面性和历史性，真理就可能变成谬误。

第一，真理是具体的，是主观和客观在具体条件和具体范围内的统一。