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第一 真理（第6页）

这里所说的实践不是某时某地的某个实践，而是指历史的发展着的社会实践的总和。

三、真理的绝对性和相对性

列宁在提出“有没有客观真理”

这一问题的同时，紧接着就提出：“如果有客观真理，那么表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它，或者只能近似地、相对地表现它？这第二个问题是关于绝对真理和相对真理的相互关系问题。”

[12]列宁在这里所说的绝对真理和相对真理，不是指完全的、最终的真理和不完全的、近似的真理两种类型，而是指真理的绝对性和相对性两种特征。

在马克思主义哲学主要在这一种意义上使用绝对真理和相对真理这对概念。

真理的绝对性或绝对真理，是指真理表明主客观统一的确定性和发展的无限性。

其一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的内容，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的、无条件的。

在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。

其二，按其本性来说，人类认识是能够正确认识整个客观世界的，认识每前进一步，就是对整个客观世界的进一步接近，这一点也是绝对的、无条件的。

在这个意义上，承认世界的可知性，也就承认了绝对真理。

真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对客观事物及其规律的正确认识总是有限度的。

其一，从整个世界来看，任何真理性的认识只是对世界一个部分、一个片断的正确反映，每一代人对世界的认识总是在一定时间和一定空间内的认识，因而总是历史的、有限的、相对的。

在这个意义上，承认了世界上尚有未被认识的东西，也就是承认了相对真理。

其二，从特定事物来看，任何真理性的认识都只是对该事物某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是有限的、近似的性质。

在这个意义上，承认认识尚未穷尽认识的对象也就是承认了相对真理。

真理的绝对性与相对性是在任何情况下任何一个真理都必然具有的二重特征。

人们对自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度的认识，因而都是有条件的、相对的；同时，在一定条件下、一定范围内和一定程度上，每一个真理又都是对现实的正确反映，并作为一个稳定的因素保留在真理的体系中，因而又都是无条件的、绝对的。

任何一个真理，从一种意义、一个角度上看，是相对真理或具有相对性；从另一种意义、另一个角度上看，又是绝对真理或具有绝对性。

只有绝对性而没有相对性，或只有相对性而没有绝对性的孤立的、单独存在的绝对真理或相对真理，都是不存在的。

这就是真理绝对性与相对性的相互依存。

在一定范围内，真理的绝对性与相对性在一定条件下又相互转化，即一定条件下的正确认识，在另一种（更大的）范围内或（变化了的）条件下，变成了错误的认识；在某个一般的范围内和条件下相对的正确认识，在某个特殊的范围内和条件下变成了绝对的正确认识，如某一科学公式在复杂条件下的近似性和在标准条件下的精确性可以相互转化。

从人类认识史来看，这种转化是真理发展的一条途径。

关于空间知识的几何学的发展就是一个典型的事例：非欧几何学的产生，使欧氏几何学中绝对的、无条件的公设变成了特定条件下相对可靠的前提，而使在欧氏几何中被看做是例外的甚至错误的命题变成了正确的、具有普遍意义的命题。

在这一相对和绝对不断转化的过程中，认识得到不断深化和扩展，真理得到不断丰富和发展。

真理的绝对性和相对性的对立统一是真理发展的辩证法，这一辩证法存在于真理发展的每一阶段、每一形态之中。

真理的绝对性和相对性是人类思维的至上性和非至上性的矛盾在真理形成和发展中的表现。

人类思维，按其本性、能力和可能性来说，是能够认识无限发展着的物质世界的，这就是思维的至上性，即思维的无限性、绝对性；每一个以至每一代人所受到的客观条件（事物本质暴露的程度、生产方式状况、科学技术状况、阶级斗争状况）、主观条件（个人的经历、受教育的程度、立场、观点和思想方法、认识水平、知识结构、社会地位、阶级立场、思维方式），以及生命的有限性等方面的限制，就是思维的非至上性，即思维的有限性、相对性。

既然人的思维能力是至上和非至上、无限和有限的对立统一，那么，作为思维成果的真理，必然是绝对和相对的对立统一。

形而上学的绝对主义片面夸大真理的绝对性，否认真理的相对性，必然使认识凝固化，把鲜活的科学理论变成僵死的教条，必然使主观和客观相分裂，理论和实践相脱离；相对主义只看到真理的相对性，否认真理的绝对性，否认相对中有绝对，否认真理的客观内容，抹杀了正确和错误的原则界线。

在相对主义看来，任何一件事，在同一的条件下，既是这个又是那个，既是正确的又是错误的，结果就成了“各是其所是，各非其所非”

，没有界线，没有原则。

辩证唯物主义肯定真理的相对性，但它并不是相对主义。

“这就是说，它不是在否定客观真理的意义上，而是在我们的知识向客观真理接近的界限受历史条件制约的意义上，承认我们一切知识的相对性。”

[13]