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第三 社会科学方法论 批判自然主义（第2页）

[32]，从而形成一种持续的、相互创造的辩证过程，进一步来说，社会被视为是人类存在的客观化，与此同时，人类存在又被看成是社会的一部分，是社会意识内化的结果。

这一辩证模式表明，社会结构离开了人类活动，同时也就失去了独立存在的特性，但是，社会一旦被创造，它就会存于个人的实体之中，并成为一种强制性的手段。

[33]伯格社会与个人的辩证观念试图融合个人主义与整体意义之争，调和韦伯唯意志主义传统和迪尔凯姆的物化传统，但巴斯卡认为伯格在社会结构的理解上包含唯意志主义的因素，在对人的认识上又具有机械决定论的观念。

图5-3伯格的“辩证”

模型[34]

基于以上论述，巴斯卡构建了社会行为转换模型，通过此模型来解决结构与行为、社会与个人的关系问题。

如图5-4所示，巴斯卡认为：“人并未创造社会，因为社会总是先于人而存在的，它是人类活动的必要条件。

相反，社会应该被看作是个人再生产和转换的一种结构、实践和约定的集合体，但离开了个人，社会也将不存在。

社会并不独立于人类的活动而存在，但社会也不是人类活动的产物。”

[35]基于此，巴斯卡批判了个人主义与整体主义将社会与个人视为一种对立关系的思想观念，同时也批判了伯格所理解的社会与个人是在同一过程中相互创造的两个环节。

图5-4社会行为转换模型[36]

巴斯卡基于两种动态过程论述了社会与个人的内在关系。

其一，社会到个人的社会化过程。

社会不仅是个人有目的的活动的前提，而且个人技能、能力、习惯、信仰的累积过程便是一种个人社会化的过程，由此社会（结构或整体）是通过社会化过程影响个人（行为者或个体），因而社会既不能还原为个人，也不能被个人所创造，而是有目的的人类活动的必要条件；其二，个人到社会的再生产、转换过程。

个人通过其社会实践、行动转变再造新的社会。

社会结构具有相对持久性，它的持续存在依靠人类的能动性行为，因而人类有目的的活动构成社会再生产、转换的必要条件，“需要强调的是，社会的再生产、转换虽然大部分是在无意识的情况下实现的，但是它仍然是能动主体的技能实现，而不是先决条件的机械结果”

[37]。

由此可见，在巴斯卡那里，社会与个人之间的互动关系构成了社会实在，由此就跨越了两者之间不可逾越的鸿沟，成为社会与人的联结点，将结构与行为者合为一个真实的整体。

巴斯卡的TMSA把社会与个人联系到了一起，突破了以功利主义为特征的个人主义和以迪尔凯姆思想传统为特征的整体主义，通过对社会本体论的解释廓清了社会结构与行为主体之间的内在关系，避免了一方还原、解释和重构另一方的方法论缺陷。

需要强调的是，巴斯卡在TMSA中区分了社会和人类实践两个重要的社会学范畴，并阐述了两者所具有的二重性特征。

社会既是人类行为的存在条件，也是人类行为不断再生的产物；实践即为有意识的生产活动，亦为对生产条件的再生产、转换（通常是无意识的）。

“在个人与社会关系问题上，如果说个人主义方法论是在研究无条件的行动，整体主义是在研究无能动的条件，‘辩证法’解读是在把个人行动和社会条件糅合在一起，那么与前三个方法相比，社会行为转换模型的方法论意义在于把人的能动性、社会结构和历史过程等概念纳入一个统一的理论框架之中。”

[38]

二、社会结构的突现性

TMSA表明，社会与个人相互影响，互为彼此的前提和结果，两者内在地包含一种相互构成的（mutuallystitutive）关系。

由此就凸显出社会结构所具有的不同于自然结构的一种独特性——社会结构的突现性（emergeies）。

社会结构的突现性可以从上述TMSA中推导出来，巴斯卡把“突现性”

视为自然主义之于社会科学中本体论的限制。

与传统的社会结构研究策略相比，批判自然主义通过提出独到的“突现”

（emergence）理论来揭示社会结构或社会实在的本质，巴斯卡通过这一概念来阐述社会实在的分层本体论，社会作为科学的研究对象，具有不可还原为个体属性的特征。

巴斯卡将突现定义为：“实体在特定层面上的特性，而该特性并不能由更低层面的特性所预测，且不能还原为那些更低层次的特性。”

[39]举例说明，氢气与氧气在点燃的条件下化合生成水，但氢气和氧气的性质却不能由水的性质来推测，也不能将水的性质还原为氢气和氧气的性质。

巴斯卡指出，社会结构的突现性表现为行为依赖性（activitydependence）、观念依赖性（dence）和时空依赖性（space-timedependence）。