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第四 社会认识论的思想意义（第2页）

在这样一种“社会”

界定之下，毫无疑问，理性的对立面就是社会，而科学是人们认识世界获得真理的最优途径，故这一时期科学是绝对自治的，科学知识不能以社会性来解释，科学也不可能渗透这种社会因素，科学的特殊认识论地位决定了它处于社会学的研究范围之外。

（2）引入科学家个人利益、职业利益的“社会”

界定。

随着知识社会学的发展，特别是强纲领的出现，许多人把科学家的个人利益，如追求更大的信誉度引入社会概念中，而不再是阶级利益。

这种界定普遍认为，受个人利益影响的科学家并不会偏离对理性与真理的追求，这就超越了早期的科学和社会之间的严格对立。

不少社会认识论者都论述了职业利益与真理追求之间并不存在必然的冲突。

比如，凯彻尔认为纯认识论的、利他主义的科学家并不能保证认知劳动的合理分配，只有认识上受污染的科学家才能做到。

（3）人际关系（inter-individualrelationships）的“社会”

界定。

这种界定完全把社会超越于政治、阶级和利益之上，将社会视为宽泛的个体及个体间的互动，而影响个体信誉状态的个体间互动就是一种社会—认识的关系。

这样的界定完全脱离了早期的认识，科学不再处于社会性的研究之外，而是将静态的、积累的自然知识和变化的、独特的社会文化知识融为一体。

因此，个体之间广泛的交流与互动成为社会认识论的主题。

许多本质上具有合作性质的事业，包括科学，成为社会认识论的研究对象，而社会认识论也成为一种科学知识、科学政策的元理论研究。

（4）集体状态和集体知识的“社会”

界定。

随着社会认识论的发展，社会的界定不仅仅局限为人际关系，而是各种具体的合作性集体。

这些实体具有社会性的方式就在于它们是信念的承担者，从而使得集体成为社会认识论的研究目标，提出了集体信念的“总计”

原则，即一个集体的多数成员或全部成员相信命题P，那么这个集体就相信P。

从这一角度来看，集体成为知识或辩护信念这样的认识状态的承担者。

这样的集体是信念知识的主体，社会认识论成为对具有集体状态、集体知识的实体的研究。

综上所述，正是由于社会认识论者选择了开放的社会概念，使得不同的社会概念产生出独特的社会认识论，而随着对“社会”

概念认识的细化，研究的角度逐渐由外及内，研究内容也就由非实体的关系转化为信念状态的承担实体。

2.社会认识论的发展，明确了认识论研究的发展方向。

自古希腊时代起，认识论就定位在“什么是知识，我们如何获得知识”

之上。

柏拉图对知识的解答为“知觉就是知识，真的意见就是知识，真意见加逻各斯就是知识”

，他不仅把人的感觉及真意见看成是知识，最重要的是知识需要理性的支持。

对真理、对真知识的追求从此就在人类的社会活动中打下了深刻的烙印。

近代认识论，尤其是以笛卡儿为代表的理性论更多的是把孤立的个体作为知识的主体，而认识论就转为试图分析或指导孤独的认知者的努力，个体认知者通过感觉、记忆和推理，从而获得真知识形成真理。

以洛克为代表的经验论则把知识划分为直觉的知识、证明的知识以及感觉的知识，把知识视为表明两个观念之间是否一致的关系的知觉。

这样，知识要么局限于个体范围，要么把一切知识源于经验，混淆了知识本身与知识标准的区别。

20世纪50年代之后，认识论发生了重大的变化。

一方面认识论脱离了规范性质走向了描述性质，认识论经历了心理学与认知科学的自然化转向；另一方面诸如社会建构论、后现代主义、实用主义以及文化研究等学术思潮的兴起，挑战了传统哲学观，弱化了传统认识论的规范性质，对以追求真理为诉诸的知识论持普遍的怀疑主义和批评态度。

伴随种种对现代性的批判，认识论逐渐失去了在哲学中的地位，沦为一种简单的对知识的描述，以及从具体科学的认识活动中阐明认识的合理性，而真理也被各种各样的建构和批评驳斥得体无完肤，甚至在罗蒂那里完全被消解，真理不再是符合，而仅仅是有用，是人们认识世界的一种工具，就像人们认识世界的其他工具一样。

20世纪晚期，社会认识论兴起，采用了新的研究方法和研究视角，不仅将研究领域定义为传统的认识领域，而且拓展为知识生产的政策制度研究。