五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第二 对于社会科学本体论之争的批判和发展（第2页）

3.唯物主义与唯心主义之争

关于社会实在的性质，不同的社会科学哲学流派有着不同的看法。

唯物主义者承认社会事实的实体性存在，认为所有的社会事实，从个人行为到系统行为，都是具体实体的状态或者状态的变化。

实证主义者认为，社会事实和其他具体实物一样，都是可感实体，它们是客观存在的；自然主义者把社会看作自然的一部分，认为社会事实是与自然事实一样的存在；社会生物学家认为，社会事实是一种自然事实，但却具有自身独有的特殊性。

而且，他们相信社会科学，研究社会事实，因此属于事实科学范畴。

与之相反，唯心主义者则主张社会凌驾于自然之上，因为它是精神的而不是物质的。

他们否认社会事实的实体性存在，把社会事实看成是理念或者理念的体现。

具体而言，新实证主义者认为，社会事实是一种精神实体；结构语言学派主张语言与实在的同构性，把社会事实看成是语言或者如同语言一般的存在；解释主义认为，解释社会事实就是揭示描述社会事实的文本的意义，把社会事实看成是处于历史文化流动中的文本，或者如同文本一样的存在；建构主义或相对主义认为，不存在无理论承载的现实，所有的科学事实都是社会建构或者社会约定。

此外，他们认为社会研究的对象不是社会世界而是人类精神，从而把社会科学看作精神科学，甚至宣称学者“创造”

自然和历史。

二、邦格对传统社会科学本体论的批判

为了更深刻地认识和了解它们存在和面临的问题，邦格以客观和科学的态度分别对它们进行了较为彻底的批判，具体表现在以下三个方面。

1.对社会自然主义和历史文化主义的批判

邦格认为，社会自然主义和历史文化主义都有其合理性，但其局限性也是显而易见的。

诚然，人类行为在很大程度上依赖于他们可以利用的自然资源，每一个生物种群的幸存都取决于它的资源基础，尤其是取决于它的承载能力，但是环境限制社会，却并不构成社会，而且人类可以改变环境。

无疑，构成社会基本单元的人确实是动物，但更多的是经济动物、政治动物和文化动物，个性不是唯一由基因组决定的，还取决于社会因素的组合。

但是，他们却忽略了每一个社会的人造成分。

自然主义者很少或者不注意个体的信仰、价值观、期望值和决策，他们甚至否认精神的存在。

他们否认社会和社会系统的独特性和模式，妄图把社会研究还原为自然科学，而且由于它粗糙肤浅和激进的向下还原，自然主义未能解释社会的非自然特征，也未能解释个体和社会的多样性和易变性。

此外，这种以自然为导向的单一无差别的线性还原，掩盖了社会不平等以及由此产生的经济、政治和文化冲突。

“社会事物没有什么可以接受它的自然进程，因为一切社会事物都至少部分是人造的”

[36]。

社会的历史文化主义，强调社会人政治的、经济的、文化的非自然特性，以及强调社会的人造性和多样性是正确的。

然而，它把社会置于自然之上，无视人类恰巧是生物有机体的事实，忽略了人类的自然属性，低估了“物质”

因素的重要性；否认自然和社会之间的连续性以及相应的社会科学和自然科学之间的共同点，忽视社会—自然混合学科的非常存在；否认信仰和意图可作为大脑程序通过自然科学来研究，反对科学主义建立一种客观社会科学的可能性；把解释看作是因果机制的替代选择，而不是将其看作对它的补充，夸大重建他人经验的可能性；此外，它还否认社会实验的可行性。

至于它所强调的历史和自然的对立，这种思想早已过时了，因为“即使某些物理系统亦拥有遗传属性，比如弹性滞后和磁性滞后”

[37]。

简言之，主张历史和自然对立的历史文化主义，与科学事实和社会实际不符。

2.对个人主义和整体主义的批判

邦格认为，本体论个人主义是站不住脚的，因为它不能与社会现实相匹配，否认具有它们自身特征的社会整体的哲学问题存在，否认社会关系的存在。