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第二 对于社会科学本体论之争的批判和发展（第3页）

无论是具体实在的，还是概念上的社会整体，都是确实存在的；社会关系也是确实存在的，个人关系的存在必须以社会关系的存在为前提，因为“个人与个人之间的关系并不存在于个体之中”

[38]。

此外，还存在诸如社会制度和法律体系这样的社会整体，它们都是不可约的，不能如本体论个人主义所主张的那样还原为个人行为。

因此，个人主义不能解释社会整体和社会系统的出现、衰落，甚至不能解释简单的个人行为，因为即使私人行为也常常是与社会密切相关并因此受到社会约束的。

它也没有帮助阐明社会科学中的任何一个核心概念。

比如，社会结构和社会变化机制。

它更没有帮助我们以一种现实的方式来塑造社会系统。

因此，一个系统的任一适当的模型都必将包含这个系统的突现属性。

此外，“它忽视社会结构，它不能成功解决这样的宏观社会问题，比如环境恶化、种族主义和阶级差别”

。

[39]由于它主张个人主义和道德个人主义。

因此，它不能解释微观—宏观之间的关系。

本体论整体主义也是有问题的，它与个人主义存在同样的致命缺陷。

首先，个体成分的存在是必需的，社会整体的存在必须以其成分的存在为前提；其次，并非所有的整体属性都是突现的，它们中的一些是合成的，比如人口统计变量；再次，虽然社会约束个体行为，但个体行为并非完全取决于社会，社会事实中还存在着大量的偶发事件，随机性和有限自由毕竟是存在的；最后，个体行为对总体上的社会变化也会产生一定的影响，它们之间的作用是相互的，而非单一的。

此外，它拒绝整体的可分析性，因此和个人主义一样，也不能解释宏观—微观之间的关系，而且个体也是有价值的，道德上的整体主义对个体和个人权利的忽视，是极权主义异化思维的体现。

3.对唯物主义和唯心主义的批判

唯物主义在承认社会事物的实在性上是正确的，但也存在着明显的不足。

比如，机械唯物论，尤其是自然主义，否认社会的特质，推崇激进的还原论；历史唯物主义将社会划分为物质基础和上层建筑，对经济的重视和对上层建筑作用的低估，对冲突、矛盾和斗争的强调和对合作团结的轻视；文化唯物主义把所有的社会变化最终都归原于生物学和经济学因素，等等。

它们集中于环境、生物、人口统计和经济方面，但却忽视或低估了观念在社会生活中不可替代的作用，这与社会现实不符，因为“生命所谓的精神方面——例如，认知和情感，才是真实的”

[40]。

邦格认为，社会本质的唯心主义思想在强调观念在社会生活中的重要作用方面是正确的，但其缺陷也是显而易见的。

因为社会事物既不是观念的产物，也不依赖于观念而存在，社会过程也不是单独的心理过程的结果。

他们集中于理念并因此低估甚至忽略物理环境、动物需求和生产要素，尤其是劳动，他们的方法将倾向于学究式的和非定量的，这也是肤浅的和非科学的。

三、邦格对社会科学本体论的发展

邦格认为，社会不仅仅是个体的一个集合，更不是一个超个体实体，它是由相互关联的个体和变化发展的子系统构成的一个系统；社会事实是社会系统的状态或者状态变化，在社会系统之外或者之上不存在社会事实；社会具有系统属性或整体属性，它们中的一些是合成的，可还原的，另一些是突现的，源于个体成分以及它们的相互作用；社会系统之间的相互作用是个体与个体之间的事情，其中个体分别代表着各自系统的行为；社会系统的成员都能单独行事，并且每一个个体行为都由行为人的社会地位及其遗传基因、经验和期望值决定；每一个社会变化都是在一个社会结构中的变化。

因此是一个既在社会层次上，又在个体层次上的变化。

[41]邦格的这种社会科学本体观不同于传统思想，是对社会科学本体论思想的发展。

1.邦格社会科学本体观的新质在于其对系统概念和系统思想的引入

邦格认为，“任一实在的物质客体，要么是一个系统，要么是某系统的一个成分”

[42]。