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马克思主义与历史主义1（第7页）

意在描述：当历史学家沉思默想各种各样的人类历史和文化形式的时候，他是如何思维的。

存在历史主义并不涉及线状的、进化论的、或本原的历史，而是标明超越历史事件的经验，或者说：作为历史性（historicity）的经验，是通过现在历史学家的思维，同过去的某一共时的复杂文化相接触时体现出来的，即：存在历史主义的方法论实际上是一种历史和文化的美学。

另一方面，所有古典德国美学的实践，在于暂时中止了的经验［这种经验被黑格尔著名的公式称为“生活的礼拜日”

，它也在米涅瓦（Minerva）的猫头鹰寻求避难所的黄昏的意象中表现出来］。

同时，存在历史主义对研究对象所施予的全神贯注的注意力，基本上是美学鉴赏和重新创造方式的。

存在历史主义的研究对象包括表现过去历史瞬间或独特和遥远文化的本文。

因此，文化和历史时刻的多样性成为巨大的美学激奋和满足的来源。

存在历史主义的这两种力量也是（我们下面将要谈到）存在历史主义的理论和意识形态的谬误所在之处。

面对几乎是无穷无尽的文化种类，存在历史主义需要制定统一的原则，来防止陷入经验主义历史编纂学所采用的简单机械和无意义的事实排列（在经验主义历史编纂学里，正如一个专家所说的那样，历史成为“一个接一个该死的事实”

）。

这种统一的原则，或称为存在历史主义的意识形态基础，是从德国生命哲学（Lebensphilosophie）中衍生出来的。

德国生命哲学认为，人类象征行为的无限多样性、表述了非异化的人类本质的无限潜力。

虽然我们中间的任何人都没有机会享受这种无限潜力，但是历史性的经验却给现在恢复了一些关于无限潜力的想象。

因此，对于存在历史主义来说，过去与我们有着十分迫切和具体的联系，这种迫切性与简单文物研究立场不同，它必须置身于解决历史主义困境的实践之中。

就此意义而论，不管存在历史主义的理论矛盾是什么，存在历史主义仍然作为一种经验而值得我们敬佩。

事实上，它是历史本身的开创基础的经验，没有这种历史经验，所有文化的研究都将无从做起。

名副其实的文化调查和历史本身都具有这个传统的热忱精神，探寻生命遗留下来的痕迹，探寻活跃于所有现存实践模式中同时又随着过去时刻的逝去而绝迹了的东西。

经验纠正了过去本身。

历史主义者使死者复活，再现了昔日文化的神秘色彩。

如同特里西亚斯（Tiresias）[10]喝饮血汁一样，昔日文化暂时恢复了生命和体温，再一次被允许说出临死之前的话，在周围陌生的环境里再一次发出久已被忘却的预言。

我在前面已经提到过德国人、西班牙人、意大利人和英国人是这样做的，法国人也不例外。

我们可以通过法国最优秀的具体声音，来戏剧化过去与现在之间的力量交换的令人愕然的时刻。

让我们重温法国历史学家米歇利特（Michelet）所说的几句话——那是1789年8月4日的夜晚，面对旧政权和封建世界的突然分崩离析、面对未曾料想到的“现代时间”

浮出历史地表，米歇利特张开双臂迎接过去再一次成为现在：

伟大之日，你的到来是多么迟缓啊！

我们父辈等待和梦想你有好久了啊！

只有那种坚信他们的儿孙可以亲眼见到你的期望，才使他们挣扎活了下来；不然的话，他们早已诅咒生活，死于辛苦劳动之中……现在我，他们的同志，与他们一道在历史风暴中搏斗，饮尝着他们苦难之杯的水——是什么促使我重新经历那磨难的中世纪并活了下来，如果不是由于你，噢，光荣之日，我们自由的第一天？……我活下来就是为了要讲述你的故事！

[11]

如果说过去被建构成一个“克利格玛”

（kerygma）[12]、一个声音、一种预言和一个宣言，以及历史学家的使命便是要去体会和保存这些东西的话，那么当伟大事件开始衰落、正常生活得到恢复的时候，必须出现降调；因此米歇利特在列举他写的历史中另一个重要时刻，1790年7月共和国的节日时，发现关于那一天的文件资料“60年后依然令人热血沸腾，就像昨日才写成的……恋爱书信”

。

米歇利特现在表述了下坡的痛苦和幻觉的消失：

“我们生活中最美好的日子结束了。”

这句话是共和派村民在夜幕降临时分结束他们的叙述时所说的话——我自己在本章的末尾几乎再次把这句话抄写上。

完结了，这种事情不再对我重演了。

我把自己生命中无可挽回的一部分遗留在这里，我感到我生命中的这一部分将永远留在身后，不再跟随我；我感到自己因此而贫穷和渺小起来。

[13]

如此感情的迸发，堪与之媲美的只有从古代教堂墓穴释放死者，使其复活的菲德利奥（Fidelio）所吹响的巨大号角声。

它说明历史学家的使命，就是守护昔日和人类生活中毫不留下踪迹地消失了的、无名的世世代代。