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马克思主义与历史主义1（第8页）

同时，米歇利特的叙事中包含了一些朝着意想不到的方向扭曲的存在历史主义的立场，使我们找到脱离矛盾的一个方法，我们现在可以更为精确地阐述存在历史主义的立场了。

存在历史主义认为，历史经验是现在的个人主体同过去的文化客体相遇时产生的。

因此历史经验的所有方面都可以导向完全的相对主义。

让我们考虑一下历史学家的主观性，很明显，鉴于个人主体的嗜好和感应能力大小，可能存在的历史是无限定的。

这种无限相对主义的危险是存在历史主义的意识形态预先假设，需要受到限制和驱除。

意识形态的预先假设来源于关于人类本性的某些心理学或人类学，包括由席勒（Schiller）、洪堡（Humboldt）或早期马克思所表达的关于充分发挥人的潜力的观点。

作为认识论的预先假设，已经不能使今天的我们感到满意，不论我们如何同情这个观点。

阿尔都塞批判“人文主义”

，并把早期——人类学的或“存在主义的”

——马克思同后期的《资本论》的结构主义和共时性模式的马克思有系统地分离开来，这样做是强有力和及时的；我们可以在现在的语境中重写阿尔都塞的“人文主义”

主题，把它看作是对我们的警告，任何关于“人类本性”

的人类学和宣言，都毫无例外地属于意识形态领域。

我们可以从有争议的角度来掌握这个立场。

很明显，任何关于人类本性的人类学或预先假设，都必须反对和排除其他具有同等独断力量的、关于人类本性的观点［例如，必须排除由罗伯特·安德里（RobertAndrey）和别人一起复原的霍布斯关于人类动物的内在侵略性的观点］。

我们不应该认为，这个困境可以由后结构主义对中心主体的批判来完全解决。

规范模式的存在历史主义认为，历史学家是中心主体，这点很明确（各式各样批判黑格尔绝对精神的哲学观点足以证实这一点）。

然而，正如我们在前面提到的，历史经验的重要性主要是它的**，而主体的建构次之。

这种**是识辨时迸发出的火花，今天称之为独特强度的接受（reofuies）。

因此我们惊讶地发现，在当今最热烈庆贺移心主体（thedeteredsubject）的运动中，人们向往着与历史主义相同的一个移心的、“精神分裂症式”

的历史主义：

克罗索夫斯基（Klossowiski）评论尼采时令人敬佩地证实：作为物质情感的“气质”

（Stimmung）的存在，是由崇高的思想和敏锐的观察力构成的。

“离心力并不永远逃离中心，而是再一次接近中心，只是为了再一次地撤离中心：这就是剧烈震**的性质。

一个人如果只寻找自己的中心，看不到自己也是构成圆圈的一部分；那么这种剧烈震**就始终使他不知所措；如果震**使他茫然混乱，这是因为每一个震**对他的打击，都不是来自他自己认为应该来自的地方，而是从无法觅寻的中心发出的。

其结果是，每一个认同都是偶然的，一系列的个性（individualities）必须通过每一个震**。

然后这一或那一个性的偶然性，促使其他所有的个性变得必要起来。”

对升降的吸引力和厌恶感产生一系列基于强力度为零的强烈状态，强力度为零时意味着无器官的躯体（“但是最为不寻常的是在此有必要引进一个新的流向，仅仅是证实这个缺位”

）。

这里不是语文学教授尼采突然发了昏，与各式各样稀奇古怪的人们相认同；这里是尼采式主体，经历过一连串的境遇，把这些境遇等同于历史的各种名字：“我就是历史的一切名字！”

主体伸开四肢，占满了圆形的整个圆周，圆心已经被自我（ego）所抛弃。

处于圆心位置的欲望机器，那个永恒回归的孤独机器（thecelibatemaeoftheeterurn）。

作为主体的尼采，从机器制造出的一切事物中感到了欣愉（感官愉快），读者原来还认为这些机器产品不过是尼采未完成的著作。

“尼采相信他是在追求而不是实现一个体系，但是以尼采话语的剩余的形式来实施的纲领，已经成为，姑且这样说吧，尼采舞台艺术（histrionics）的贮藏库。”

尼采没有与诸多历史人物认同，而是以无器官的躯体所感受的强力度的区域来与历史之名认同；作为主体的尼采声称：“这就是我！

它们就是我！”

从来没有人像患精神分裂症的尼采一样如此深深眷恋着历史，像他那样处置过历史的。

尼采一下子吞下了整个世界历史。

我们最初把尼采定为自然之人（Homonatura），天啊，可他现在却变成了历史之人（Homohistoria）。

这条漫长的道路从荷尔德林（Holderlin）延伸到尼采，而且速度越来越加快。