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附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第15页）

：其一，它是人作为“类”

的思想由抽象到具体的运动逻辑；其二，它是人作为“个体”

的思想由抽象到具体的运动逻辑；其三，它是“科学”

构成自己、发展自己的逻辑；其四，从根本上说，它是理论思维的“本能的和无条件的前提”

——思存同一性——的自我实现的逻辑。

它为人类“自觉”

到“思维的本性”

提供了作为概念辩证法的“内涵逻辑”

。

尽管黑格尔是以历史“屈从”

逻辑的方式而展现了人类思想运动的逻辑，但却为全部科学构成自己提供了一种存在论、认识论和辩证法相统一的概念的内涵逻辑。

马克思的《资本论》作为列宁所说的“大写的逻辑”

，深刻地体现了概念辩证法的逻辑。

正因如此，马克思说他有意识地“卖弄”

了黑格尔的辩证法[35]，列宁说“不钻研和不理解黑格尔的全部逻辑学，就不能完全理解马克思的《资本论》”

[36]。

黑格尔的辩证法，是关于人类思想运动的宝贵的哲学遗产。

是否承诺人类思想由抽象到具体的运动逻辑，这同样不仅关系到是否承诺黑格尔的《逻辑学》所展现的概念运动的内涵逻辑、马克思的《资本论》所展现的人类历史的内涵逻辑，而且关系到“后形而上学”

能否避免陷入相对主义的泥潭——在“非逻辑”

的思想基础上不可能形成具有“文明史”

内涵的任何真正的“共识”

。

由此提出的第三个问题，是黑格尔的辩证法所体现的在对现代性的反省中所提出的“个体理性”

与“普遍理性”

的关系问题。

作为“现代性困境”

的理论自觉，黑格尔辩证法的真实目的，是以“普遍理性”

重建伦理的总体性，从而实现人同自己的世界的“和解”

。

在黑格尔那里，作为主体和实体的“概念”

是伦理实体，概念辩证法是总体性的伦理观念的自我实现。

通过对“抽象理性”

的批判，在黑格尔的辩证法中，不仅包含着个体理性认同普遍理性的问题，而且包含着个体理性之间的“斗争”

与“承认”

问题，“主体间性”

构成个体理性认同普遍理性的真实内容。

尽管黑格尔是以个体理性“屈从”

普遍理性的方式而构成其“全体的自由性”

的，但是，必须以某种方式实现个体理性与普遍理性、人同自己的世界的“和解”

，并不只是黑格尔对“现代性困境”