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附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第14页）

及其真实意义的评价问题。

按照科学哲学家瓦托夫斯基的理解，“不管是古典形式还是现代形式的形而上学思想，其驱动都在于力图把各种事物综合成一个整体，提供出一种统一的图景或框架，使我们经验中的事物多样性能够在这个框架内依据某些普遍原理而得到解释，或可以被解释为某种普遍本质或过程的各种表现”

[31]。

这种“形而上学”

思想的根源在于：“为了概念的明晰性和体系的一致性而进行哲学分析的强烈愿望太根深蒂固了……存在着一种系统感和对于我们思维的明晰性和统一性的要求——它们进入我们思维活动的根基，并完全可能进入到更深处——它们导源于我们所属的这个物种和我们赖以生存的这个世界。”

[32]形而上学的生存论根源表明，人类的形而上学的冲动或追求是不可逃避的，它是人类的“宿命”

，是人类寻求和实现理想性的生存方式的理论表征。

与此同时，我们不仅要看到“形而上学”

对“同一性”

的承诺，而且要看到“形而上学的历史是一部关于这种普遍的或一般类别的概念的批判史，是一部致力于系统表述这些概念的体系的历史……我们也许可以这样总结这种历史，即把形而上学定义为‘表述和分析各种概念，对存在的原理及存在物的起源和结构进行批判性、系统性探究的事业’”

[33]。

如果以这样的角度去重新审视“形而上学的历史”

，特别是以这种角度去重新审视黑格尔所实现的辩证法与形而上学的“合流”

，我们首先就会重新发现黑格尔哲学的“真实意义”

，即黑格尔所承诺的思存同一的逻辑先在性，黑格尔对思存同一性的“批判性、系统性探究”

，在唯物主义的意义上，就是恩格斯所指认的理论思维的“本能的和无条件的前提”

问题，即“我们的主观的思维和客观的世界遵循同一些规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。

这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提”

[34]。

是否承诺理论思维的这个“前提”

，是否承诺对这个“前提”

的“批判性、系统性探究”

，既关系到是否承诺黑格尔和马克思对“规律”

的“发现”

，也关系到“后形而上学”

能否避免陷入相对主义的泥潭——在否认“理论思维的本能的和无条件的前提”

的基础上，不可能形成任何真正的“共识”

。

由此提出的第二个问题，是黑格尔的辩证法所揭示的人类思想运动的逻辑问题。

作为19世纪的“思想体系的时代”

的时代精神，黑格尔所达到的哲学思维的理论自觉，直接是对人类思想运动的逻辑的理论自觉。

这种理论自觉构成黑格尔的概念辩证法，即思想的内涵逻辑。

在黑格尔的概念辩证法中，思想的内涵逻辑就是“真理”

的逻辑。

以真理即思想的客观性为主题的西方近代哲学，它的重大的基本问题是作为思维规定的概念是否具有思存的同一性问题。

黑格尔以承诺思存的同一性的逻辑先在性为前提，其主要的哲学工作是致力于探索概念自身的辩证运动，即概念由抽象的同一性到具体的同一性的辩证运动。

这个哲学工作的直接的理论成果，就是由抽象到具体的概念辩证法，也就是存在论、认识论和逻辑学“三者一致”

的辩证法。

这个概念辩证法，在四重意义上展现了人类思想运动的“内涵逻辑”