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附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第17页）

的否定，而是“规律”

本身，亦即以“历史”

为内容的存在论、认识论和辩证法相统一的“历史的内涵逻辑”

。

正是这个辩证法构成作为“大写的逻辑”

的《资本论》。

在肯定马克思的辩证法是“历史的内涵逻辑”

的意义上，“挑战”

真理—规律—客观性的逻辑的“后形而上学”

，就不仅是对作为“思想的内涵逻辑”

的黑格尔辩证法的挑战，也是（更是）对作为“历史的内涵逻辑”

的马克思的辩证法的挑战。

“后形而上学”

对“辩证法”

的挑战，要求我们对“真理—规律—客观性”

的“宏大叙事”

进行更为深入的思考和求索，并在此基础上构成我们时代的辩证法理论。

马克思恩格斯认为，历史是追求自己目的的人的活动，因此，历史的规律不是外在于人的活动，而是人的活动本身。

离开人的历史活动，就会把历史的规律外在化、抽象化、神秘化和神圣化，从而使之成为控制人的历史活动的神秘力量。

是现实的活动构成规律，还是先在的规律支配活动，这是马克思的辩证法与黑格尔的辩证法的根本分歧。

与形而上学“合流”

的黑格尔的辩证法，从实质上说，就在于把“规律”

变成某种“逻辑先在”

的神秘力量，并把历史演绎为逻辑的自我实现。

“终结”

形而上学的马克思的辩证法，从实质上说，则在于不仅“揭露人在神圣形象中的自我异化”

，并且“揭露人在非神圣形象中的自我异化”

，即揭露人在“资本”

中的自我异化，把人的历史活动与历史规律统一起来。

因此，回应“后形而上学”

对辩证法的挑战，关键是从人的历史活动去理解历史规律。

哲学是思想中的时代，任何一种时代性的哲学都产生于对时代性的人类问题的理论自觉。

以资本的逻辑为实质内容的现代社会，它的时代性的人类问题，是马克思所指出的人在“非神圣形象”

——理性主义及其现实即“政治”

、“法”

、“国家”

——中的“自我异化”

。

人在“非神圣形象”