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附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第18页）

中的“自我异化”

，导致人的现实世界的分裂——人与自然、人与社会、人与他人、人与自我的分裂。

人的现实世界分裂的自我意识，构成我们时代的哲学理论。

“后形而上学”

的真实意义，在于它以当代人类社会生活的矛盾冲突为基础，揭示了人在各种“非神圣形象”

中的“自我异化”

，特别是人在社会“模式化”

中的“自我异化”

，从而为辩证法“对现存的一切进行无情的批判”

展现了新的“视域”

。

“后形而上学”

的本质特征就在于，它以否认真理—规律—客观性的极端方式，集中地揭示了形而上学的“普遍理性”

的内在矛盾性：其一，它集中地揭露了从柏拉图到黑格尔的“理性主义的**”

所造成的“形而上学的恐怖”

，即“普遍理性”

对“人”

的“偏离”

所构成的“本质主义的肆虐”

；其二，它对形而上学的“层级性”

追求的“拒斥”

，凸显了“顺序性”

的选择与安排的生存论意义，从而“终结”

了以“普遍理性”

扼杀实践的选择性、文化的多样性的“同一性哲学”

；其三，它在“瓦解”

主体形而上学的进程中，凸显了“主体间性”

、“交往理论”

、“商谈”

、“对话”

、“有机团结”

在人类历史活动中的现实意义；其四，它在否定“同一性哲学”

的进程中，试图构建以“非同一性”

为前提的、超越绝对主义和相对主义的新的哲学理念，从而使得“必要的张力”

成为当代哲学的基本理念。

这种“后形而上学”

视域，对于深入地审视真理—规律—客观性观念把“对现存的一切进行无情的批判”

的辩证法贯彻到全部社会生活，从而不断深入地“揭露人在非神圣形象中的自我异化”

，具有重要的理论意义和实践意义。

马克思说：“光是思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向思想。”