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附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第8页）

的视域中，我们可以发现，马克思的批判“抽象存在”

的辩证法，真正是阿多诺所说的“对概念中的非概念物的基本特性的洞见”

[19]。

这突出地表现在：其一，马克思的哲学批判，是从思想中透视出现实，以现实来揭示思想，“不是意识决定生活，而是生活决定意识”

[20]，构成了马克思的历史唯物主义的根本命题，并由此把黑格尔对“抽象理性”

的批判转变成对“抽象存在”

的批判；其二，马克思的经济学批判，是从“物与物的关系”

中揭示其掩盖的“人与人的关系”

，通过对“把人变成帽子”

的英国古典经济学家李嘉图和“把帽子变成观念”

的德国古典哲学家黑格尔的批判，把对“抽象存在”

的批判展现为对“死劳动”

（资本）的批判；其三，马克思的空想社会主义批判，是从“人的异化”

中揭示“劳动的异化”

，并从“劳动的异化”

揭露“人的异化”

，把对现实的“不合理”

的批判转化为对“不合理”

的现实的批判。

这种批判，真正地“洞见”

到了“概念中的非概念物”

，即“洞见”

到了现实与思想的矛盾、活劳动与死劳动的矛盾、现实的批判与思想（“词句”

）的批判的矛盾，从而使辩证法从“思想”

的否定走向“现实”

的否定。

这是马克思的历史唯物主义的“否定的辩证法”

。

“后形而上学”

对“概念”

的“同一性”

的批判，蕴含着它对“同一性哲学”

的“体系”

的批判，即批判“概念”

的“同一性”

，就是批判这种“同一性”

所构成的“宏大叙事”

的思想体系。

在这种“后形而上学”

视域中，我们同样可以发现马克思对“体系”