五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第9页）

的极其深刻的“洞见”

。

马克思不仅明确地指出“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反”

[21]，并且深切地揭露了黑格尔的“体系”

的实质：“正如我们通过抽象把一切事物变成逻辑范畴一样，我们只要抽去各种各样的运动的一切特征，就可得到抽象形态的运动，纯粹形式上的运动，运动的纯粹逻辑公式。”

[22]不仅如此，马克思进而深刻地揭露了“历史”

屈从“体系”

（逻辑）的根源：“黑格尔认为，世界上过去发生的一切和现在还在发生的一切，就是他自己的思维中发生的一切。

因此，历史的哲学仅仅是哲学的历史，即他自己的哲学的历史。”

[23]这表明，马克思所批判的是“体系”

的“形而上学”

，而不是“概念”

的“思想体系”

。

在马克思这里，“思想”

构成“体系”

的问题，不仅具有一般的认识论意义，而且具有如何以“思想”

把握“现实”

的重大的方法论意义。

就前者说，马克思提出思想构成自己的“两条道路”

，即“在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定；在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现”

[24]。

就后者说，马克思在探讨“范畴”

与“历史”

的关系的基础上提出：“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。

反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解。

因此，资产阶级经济为古代经济等等提供了钥匙。”

[25]马克思由此得出的重要结论是：“把经济范畴按它们在历史上起决定作用的先后次序来排列是不行的，错误的。

它们的次序倒是由它们在现代资产阶级社会中的相互关系决定的”

[26]，“资本是资产阶级社会的支配一切的经济权力。

它必须成为起点又成为终点，必须放在土地所有制之前来说明”

[27]。

正是由于马克思在现代思想史上把“资产阶级社会的支配一切的经济权力”

——资本——作为自己的批判对象，从而极为深刻地揭示了现代人的“以物的依赖性为基础的人的独立性”

，揭示了“个人正在受抽象统治”

的存在，才构成了马克思“对现实的一切进行无情的批判”

的革命的辩证法。

离开这种关于“思想”

构成“体系”