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附录五 辩证法 黑格尔马克思与后形而上学1（第10页）

的自觉，马克思又如何实现其对“抽象存在”

——资本——的批判？同样，离开这种自觉，“后形而上学”

又如何实现其对“同一性哲学”

的批判？因此，冲破“体系”

的辩证法，并不是反对“思想”

构成“体系”

，而是“拒斥”

体系的“形而上学”

。

正是立足于对“抽象存在”

——资本——的批判，马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中这样提出哲学的“迫切任务”

：“人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。”

[28]“揭穿”

人的自我异化的“神圣形象”

，特别是“揭露”

人的自我异化的“非神圣形象”

，这不仅是对思维规定感性的“形而上学”

的终结，也是对“形而上学”

的人格化的历史的终结——英雄创造历史的英雄主义时代的终结。

这是在“历史”

的意义上对形而上学的终结。

对于这种“终结”

，值得我们深思的是，“人们自己创造自己的历史”

，既要求“英雄主义时代”

的隐退，又需要取而代之的“英雄主义精神”

的兴起。

“英雄主义时代”

的“英雄”

，是黑格尔的“普遍理性”

及其人格化；“英雄主义精神”

的“英雄”

，则是马克思的“自己创造自己的历史”

的“现实的个人”

。

以“英雄主义精神”

取代“英雄主义时代”

，就是以“现实的个人”

取代“普遍理性”

的人格化，也就是让“个人”

成为真正的“现实”