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马克思列宁主义哲学原理（第8页）

马克思和恩格斯正是从这个方面谈到要取消旧的意义上的哲学，即似乎不依赖于各种部门科学所掌握的受历史局限的知识的，充当“科学的科学”

的哲学。

马克思和恩格斯证明，哲学不应当是高居于具体科学研究之上的“科学的科学”

，而应当是以具体科学研究为依据，总结其资料，并揭示自然界、社会和认识的最一般发展规律的科学世界观。

马克思主义的创始人在消除哲学知识与科学知识的对立的同时，也否定了以往的形而上学哲学观点所特有的追求尽善尽美的、一成不变的、无须进一步发展的绝对知识的奢望。

哲学作为一种科学的世界观，就要完全站在科学的立场上，即站在始终可以接纳新结论、经常得到发展、充实新原理并抛弃旧原理的科学的立场上。

辩证唯物主义作为科学的哲学，广泛运用科学中使用的研究方法，包括假设、公设、确定事实、分析事实、研究某些过程的或然率等等。

这种对哲学本性的深刻科学的理解和对哲学知识的形而上学观点（甚至在辩证法大师黑格尔那里，哲学知识也被当作一种绝对知识，即绝对观念的自我认识）的彻底批判，是马克思主义所实现的哲学革命的最重要方面之一。

马克思曾以讽刺的口吻说：“到目前为止，一切谜语的答案都在哲学家们的写字台里，愚昧的凡俗世界只需张开嘴来接受绝对科学的烤松鸡就得了。”

[13]这就是说，哲学如果要想充当“绝对的科学”

，就不是现实的科学。

科学的哲学不是天才所宣布的启示，它和任何科学一样，是由学者、研究家们共同探讨形成的。

马克思主义哲学原则上否定一成不变的完备的哲学体系这种思想，同时它自身则是辩证唯物主义的体系。

这就是说，马克思主义哲学的特征是组成它的各个原理的原则统一性，同时，这一哲学又处于运动、发展之中，不断通向新的发现。

它不断认识和理解自身的各项有待解决的课题，并在批判思想敌人的同时也进行自我批评，因为它承认受现有知识（不仅是哲学知识，还有一般科学知识）范围的局限。

正如所有的科学知识体系一样，马克思主义哲学把自己的各种科学论点只当作现实的近似的反映，当作相对真理与绝对真理的统一，并对后者作辩证的理解，即理解为在自身范围内的相对真理。

那些反对马克思主义的资产阶级批评家从这个论点中得出结论：似乎马克思认为用哲学来解释现实生活各种现象是不必要的，不重要的，他把哲学的任务单单归结为推动改变世界。

其实，上面所引的马克思的论点，其矛头是指向通常在阶级对抗社会中占统治地位的哲学的，这种哲学把解释和说明现存的事物，当作证明这些事物由于不可避免和必须迁就因而正确的一种手段。

在马克思看来，科学的解释能够而且应当是改变现实的理论根据。

因此，哲学的任务不是撇开解释世界，而是把解释世界同革命的实践活动结合起来。

革命的能动性，对一切反动的事物持不调和态度，公开直接地宣布自己的党性，严密的科学性，敌视教条主义及其僵硬的公式，勇于提出新问题，创造性的发展，与修正主义对科学理论的曲解毫不妥协的立场，——所有这些都是辩证唯物主义和历史唯物主义（以及整个马克思主义学说）的特征。

这些特征体现了标志马克思主义产生的革命变革的实质。

总体框架

导论

第一章哲学，哲学的对象和哲学在各门科学中的地位

一、哲学的对象这一概念的发展

二、哲学的基本问题

三、辩证法和形而上学

四、马克思列宁主义哲学的对象和这一哲学与其他科学的关系

五、哲学的党性

第二章马克思主义哲学的产生和发展

一、马克思主义产生的社会经济前提和政治前提

二、辩证唯物主义和历史唯物主义的理论来源

三、马克思主义哲学和十九世纪中期自然科学的伟大发现

四、辩证唯物主义和历史唯物主义的创立是哲学中的革命

五、列宁对马克思主义哲学的发展

辩证唯物主义