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马克思主义哲学导论（第7页）

的现代化并不是最终目的，最终的目的是为每个人的全面发展创造条件，实现人类的真正解放。

三、实践唯物主义的本性和功能

实践的唯物主义是对旧唯物主义的扬弃。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中揭露旧唯物主义的出发点或前提是唯客观主义或纯客观主义，它对事物“只是从客体的或者直观的形式去理解”

[11]，完全撇开人的主观能动性，站在人自身活动之外，纯客观地去解释世界。

与此相反，唯心主义则从人的主观出发，纯主观地解释描绘以致虚构世界，抽象地肯定和发展人的主观能动性。

两者虽然各有一定的真理性，却都人为地割裂了主观与客观、主体与客体的联系，各持一端，因而都是片面的。

马克思提出实践范畴来统一主观性和客观性，以克服上述的片面性。

他把实践理解为人的感性活动，进而明确地说，是革命的实践、批判的活动，这就肯定了人的主观能动性。

与此同时，他又确认实践是人的现实的“客观活动”

，以区别于唯心主义的抽象的能动性。

可见实践既是主观的又是客观的，是主观性和客观性的统一。

这样，实践的唯物主义就扬弃了旧唯物主义与唯心主义的僵硬对立。

马克思指出，主观主义和客观主义、唯物主义和唯心主义、能动和受动，只有在社会实践中才能失去它们彼此间的对立，从而不再作为这样的对立而存在。

“理论的对立本身的解决，只有通过实践方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务。”

[12]旧唯物主义及唯心主义显然不能解决这个任务，因为它只是这样或那样地解释思维和存在的统一，即仅仅当作理论的任务。

只有立足于实践的基础上，才能全面地揭示出思维与存在的关系，并指导人们现实地达到思维和存在的具体历史的统一。

马克思以前的哲学家都以探索万事万物的本原为目标，并为此而进行追根究底的思考，力求对世界本原（包括宇宙、社会和人自身存在的本质）作出终极性的解释。

尽管每个哲学家都认为自己的哲学已经完成了追根究底，达到了终极真理。

然而，后人的哲学却总是否定前人的哲学，由此表现为哲学理论的不断更新。

实践的唯物主义跳出这种无休止地追根究底思考的困境，从人的实践出发并以实践为归宿来规定哲学研究的对象，这就是人和外部世界的关系。

即在人类实践基础上产生和发展的主体和客体、主观与客观、思维和存在等关系。

实践的唯物主义的任务，就是以理论思维的形式全面地把握这些关系的矛盾运动及其规律，指导人们在实践中达到具体历史的统一。

这样就打破了旧哲学的封闭体系，将它变成开放的。

实践的唯物主义不企求自己成为包罗万象的知识体系。

在生产极不发达的古代，人们凭着直观经验去认识世界，不可能形成系统精确的理论，“精确的自然研究只是在亚历山大里亚时期的希腊人那里才开始”

[13]。

这种情况下，哲学思考是人们解释世界的主要方式，它就成为包罗万象的知识体系。

随着近代工业的兴起，产生出各种严密精确的可供实用的科学知识，这些实证科学远比哲学切实可靠地说明了许多自然现象。

如果说，在科学不够发达的情况下，哲学尚能凌驾于各门科学之上，以“科学的科学”

自居，用幻想虚构的联系解释科学还未探明的真实联系；那么，随着科学的进一步发展，自然界各种现象之间的真实联系逐一被揭示出来以后，哲学就再也不能以“科学的科学”

自居了。

黑格尔哲学体系的“巨大的流产”

，就是证明。

哲学原先那种解释世界的功能，已被各门实证科学所取代，它不断地从自己力所不及的领域中退出，只剩下了作为思维方式、方法和规范的功能。

与以往的哲学不同，实践的唯物主义不是把世界当作与人的活动无关的纯客观的实在，而是把它作为人的实践活动的对象来把握。

这个世界是属于人的，即人生活着的世界，它是按照人的实践活动水平而存在和变化发展的。