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附录（第4页）

或根底是“理念”

（概念），例如某一存在者，桌子或方的东西、圆的东西，其“存在性”

或根底在柏拉图看来就是桌子的概念、方的概念、圆的概念，某一方的东西之所以是方的东西，或者说，之所以作为方的东西而存在，其根由就在于它符合方的概念：有四个边，每个边都是等长的，有四个角，每个角都是90度。

亚里士多德对“存在性”

的看法不同于柏拉图，他把它规定为“第一理由或原因”

即最高最后的原因。

这种对哲学的界定是西方自苏格拉底、柏拉图以后几千年来思想史上所谓“哲学”

的主要含义和内容。

苏格拉底、柏拉图以前的早期思想家，如赫拉克利特、巴门尼德等人，按照海德格尔的说法，应该叫思想家，不叫哲学家，如前所述，这些思想家们认为一就是一切，人与万物融合为一。

其实，黑格尔也说过，古希腊人“同时也有一个前提，这就是精神的东西与自然的东西的合一的东方式的实体性”

，“希腊人以自然与精神的实体性合一作为基础，作为他们的本质”

[7]。

黑格尔所谓古希腊人以之为基础和本质的“自然与精神的实体性合一”

就是类似中国的“天人合一”

的意思，所谓“东方”

当然包括中国在内，所谓“实体合一”

就是一种不分主体与客体的原始性的合一。

古希腊早期的思想家们是不分主体与客体的。

灵魂与肉体，精神与物质在他们那里都是浑然一体的。

以万物都有生命的“物活论”

在古希腊早期的自然哲学家那里比较流行，就是一个明证，尽管“物活论”

还不等于泛灵论。

2.哲学的传统界定

从苏格拉底、柏拉图开始，哲学家们（不同于以前的思想家）主要不是讲人与存在的“契合”

或人与万物的融合为一，不是讲自然与精神的“实体性合一”

，而是逐步地把抽象的概念如思维、存在、普遍性、特殊性、本质、现象、一、多、质、量、必然、自由等等当作一种独立于人以外的东西来加以追求。

哲学就是以进入抽象概念的王国为最终目标的学问，就是渴望进入抽象概念王国的学问，西方现当代哲学家把这种传统的哲学称为“概念哲学”

。

黑格尔在肯定和赞赏柏拉图关于哲学以把握普遍性概念、理念为自己的任务的思想时说：“认识理念就是哲学的目的和任务。”

[8]对哲学的这种界定，在西方统治了几千年，一直到黑格尔死后，包括马克思主义在内的西方现当代哲学才改变了这种界定。

在中国，半个世纪以来，我们所广为宣传的哲学基本上属于西方传统的“概念哲学”

的框架。

改革开放以来，人们对哲学的看法有所改变，但未脱旧的窠臼。

时至今日，人们一听到我这里讲的“哲学是什么”

这个题目，首先想到的答案很可能就是，哲学是在抽象概念里打圈圈的学问。

自柏拉图到黑格尔，在西方哲学史上占统治地位的这种概念哲学尽管与西方科学的繁荣发达有密切联系，但他又的确把哲学变成了苍白无力、抽象乏味的东西，把人生引向枯燥而无意义的境地。

3.“后哲学”

西方现当代哲学家特别是欧洲大陆的一些人文主义思想家不满意这种传统的哲学观，对它提出了各种批评，其中被称为“后现代主义者”

的一些思想家提出了哲学应当终结的口号，他们往往把自己的思想称为“后哲学”