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附录（第3页）

如果可以用中国哲学的术语来解释，我以为赫拉克利特所说的“爱智慧”

约略类似中国传统哲学所讲的“天人合一”

，这里的“天”

，取其万物（一切存在者）之意，而不是指意志之天，道德之天。

海德格尔指出，由于智者派在市场上需要对所有的东西做理智的说明和解释，以便能为大家所理解和接受，于是理智性的、概念式的东西成了智者派的追求目标，而理智性的、概念式的东西是和先前“爱智慧”

所讲的对万物统一的爱的思想相矛盾的，它背离了这种思想，因为对万物统一的爱是人和万物合一、人和存在合一，而对概念的追求则是把人与概念看成是彼此外在的东西。

希腊人认为人对万物合一的爱是最值得惊异的东西，也是最值得珍惜的东西，他们为了“反击”

智者派的“理智的进攻”

，以“拯救和保护”

这些最值得惊异、值得珍惜的东西（即存在者统一于存在中的思想），于是，存在者统一于存在的思想，即“智慧”

，也变成了一种概念式的追求，变成了一种为人们所“渴望”

的东西。

由“爱”

到“渴望”

的转变是一种由人与存在合一、和谐一致到人与存在的相互外在性的转变：“爱智慧”

是指人与“智慧”

原本内在地、原始地在一起，“渴望”

则是把人与“智慧”

变成彼此外在的东西，把“智慧”

变成一种外在的概念而需要加以追求的东西。

通过这种转变，“爱智慧”

就变成后来的“哲学”

。

“哲学”

不是先前的“爱智慧”

的意思，而是对哲理的渴望与追求。

这种追求所追问的问题从此就变成了“什么是存在者？”

海德格尔说：“由智者派做准备的到达‘哲学’（Philosophie）的这一步，首先由苏格拉底和柏拉图实现。”

苏格拉底（Socrates，469B.C.—399B.C.）、柏拉图（Plato，427B.C.—347B.C.）致力于追问“什么是存在者？”

“哲学就是追问当存在者存在时，存在者是什么。”

例如人是“什么”

？火是“什么”

？这样的概括是柏拉图的弟子亚里士多德说的。

亚里士多德对这一概括解释说：问存在者是什么，实际上意味着问“存在者的存在性是什么”

，哲学的任务就是追问“存在性”

。

“存在性”

就是存在者的根底，所以，问存在者是什么，实际上意味着问“存在者到底是什么”

。

柏拉图认为存在者的“存在性”