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哲学概论（第2页）

。

其意是：所谓某人之哲学，即不外某人对宇宙人生之原理之所见而已。

但理学之名，依中国传统，不能概括玄学等。

“见”

之名，其义更晦。

而哲学之一名，既为世所习用，我们亦即无妨以之概指中国古所谓理学、道学、道术等名之义，及西方所谓Philosophy一名之所指。

我们以哲学一名兼指西方之Philosophy之所指，就二名之字原本义说，并不完全切合。

因Philosophy原是Philos与Sophia二字之结合。

Philos为爱，Sophia为智。

而依中国以智训哲之意，则似缺了爱之义。

而对智之爱，是西方之Philosophy之义中极重要的。

在西方初自称为哲学家者，乃苏格拉底。

他因不满当时自称为智者（Sophists）之人，乃自称为爱智者（Philosopher），即哲学家。

他之所以自称为爱智者，是因他能时时自认无知。

所以他常说：“他所唯一知道的事，即什么都不知道。”

“TheonlythingIknowis：Iknownothing”

。

由此而西方之所谓哲学家，一直涵有“自认无知，或时时怀疑他人与自己之所知，又爱去寻找探求真知”

之义。

中国之哲学，如只涵智义，则中国之所谓哲人，似正与苏格拉底所反对之智者Sophists为同义，而亦似缺乏了一自认无知而爱智之义。

但从另一方面说，则中国之所谓哲字之含义与智字之含义，又有进于西方之Philosophy一字，及一般所谓智识或知识之含义者。

我们可以说，中国传统所谓智，并不只是西方所谓知识。

知识是人求知所得之一成果。

而中国传统所谓智，则均不只指人之求知之成果，而是指人之一种德性，一种能力。

中国所谓智者，恒不是指一具有许多知识的人。

而至少亦当是能临事辨别是非善恶的人，或是临事能加以观察，想方法应付的人，或是善于活用已成之知识的人。

此种智与西方所谓Wisdom或Intellegence之义略同。

至中国所谓智之更深义，则是如孔子之所谓能具知仁而行仁之德者。

在西方似尚无全切合于此“智”

之一名。

从此说，则如中国之哲字训为智，其含义又可比西方Philosophy一字之原义为深。

人要成为哲人，不只是要爱知识爱真理，以归于得知识得真理；而且要有智慧。

不仅要有智慧，而且要使此能爱知识真理智慧，能得知识真理智慧之人之人格本身，化为具“智德”

，以至兼具他德的人。

[3]中国哲人之自称哲人，盖始于孔子临终时之自叹说“哲人其萎乎”

。

孔子之为哲人，乃其一生学为人之成果。

而非只因其具好学好问之态度。

孔子固是具好学好问之态度的。