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周南一之一（第5页）

呂東萊曰：「后妃之德，坤德也。

唯天下之至靜，為能配天下之至健也。

萬化之原，一本諸此。

未得之也，如之何其勿憂？既得之也，如之何其勿樂？」

《關雎》三章，一章四句，二章章八句。

只取篇首二字以名篇，後皆放此。

孔氏曰：「《關雎》者，詩篇之名。

《金縢》云：『公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。

』然則篇名皆作者所自名。

名篇之例，多不過五，少纔取一，或偏舉兩字，或全取一句，亦有捨其篇文，假外理以定稱。

」

孔子曰：「《關雎》樂而不**，哀而不傷。

」愚謂此言為此詩者，得其性情之正，聲氣之和也。

有那情性，方有那辭氣聲音。

輔氏曰：「哀樂，情之發也，心不宰焉，則流于傷與**而不自知矣。

《關雎》之詩感于性，發于情，而宰于心者也。

其形于聲詩，播諸音樂，皆得其和且正焉。

」蓋德如雎鳩，摯而有别，則后妃性情之正，固可以見其一端矣。

至於寤寐反側，琴瑟鍾鼓，極其哀樂而皆不過其則焉，則詩人性情之正，又可以見其全體也。

獨其聲音之和，有不可得而聞者，雖若可恨，然學者姑即其詞而玩其理以養心焉，則亦可以得學詩之本矣。

輔氏曰：「『樂而不**，哀而不傷』[10]，《論語集注》只説作詩者之性情，而此兼言后妃之性情者，蓋并首章言之也。

聲氣之和，指其發于言以至播于八音，以成樂而言也。

」胡伯量曰：「觀詩之法，原其情性，審其聲音而已。

今聲音不傳，惟詞語可以玩味耳。

《關雎》乃宫中人所作，欲得賢妃以配文王。

方其未得也，寤寐反側，以致其憂思之深矣，然未至于悲怨，則不傷也。

及其得之也，琴瑟鍾鼓以宣其和樂之至矣，然未至於沈湎，則不**也。

因其詞語，即可知其情性。

至于播于長言，被之筦弦，則聲音亦可以畧見矣。

」饒氏曰：「一章言文王有聖德，而后妃亦有聖德可為之配；二章推言未得大姒之時，求之如此其切；三章言始得后妃之時，喜之如此其至。

自他詩觀之，言哀者易至于悲傷，言樂者易至于**泆，惟此詩得情性之正，故玩其詞，可為養心之助也。

」劉辰翁曰：「夫子自衛反魯，考禮正樂，其時師摯在魯，為夫子歌《周南》，故曰：『師摯之始，《關雎》之亂。

洋洋乎盈耳哉！

』又曰：『《關雎》樂而不**，哀而不傷。

』嘗謂今世所存之詩，特詩之詞與義耳，詩之詞未嘗忘也，其聲亡也。

」愚按：首章取興，見樂而不**，是后妃性情之一端也。

二章、三章所言，一哀一樂，皆不過，則是詩人性情之全體也。

蓋由后妃與詩人性情之正如此，故發于詩歌，播之音樂，宜其聲氣之無不和矣。

然樂者，所以節夫詩之聲而有音律以養人耳，歌詠以養人心，舞蹈以養血脈，此樂之全體也。