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周南一之一（第6页）

古樂既亡，則此詩聲氣之和，所以樂不**，哀不傷者，固不得聞。

而其所以養心者，幸有詩詞之可玩，則亦尚存樂之一端，而可為學詩之本也。

○匡衡曰：「妃配匹之際，輔氏曰：「妃匹，猶言匹偶也。

」生民之始，輔氏曰：「有夫婦而后有父子也。

」萬福之原。

婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。

孔子論詩以《關雎》為始，言大上者民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。

自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。

」《前漢·外戚傳》曰：「自古受命帝王，非獨德茂[11]，亦有外戚之助焉。

夏之興也以塗山，而桀之放也用妹喜[12]；殷之興也以有娀及有[13]，而紂之滅也嬖妲己；周之興也以姜嫄及大任、大姒[14]，而幽王之禽也**褒姒。

故《易》基《乾》《坤》，《詩》首《關雎》，《書》美釐降[15]。

夫婦之際，人道之大倫也，可不慎歟？」音莘。

○讀《關雎》詩，便使人有齊莊中正意思，所以冠乎三百篇，與《記》言『毋不敬』，《書》言『欽明文思』皆同。

又曰：「當時人被文王、大姒德化之深，心膽肺腸一時換了，自然不覺形于歌詠如此，故當作樂之時，引為篇首[16]，以見一時之盛，為萬世之法，尤是感人妙處。

」又曰：「讀詩只是將意想像去看，不如他書，字字要捉縛教定。

詩意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事，如《關雎》形容后妃之德如此，又當知君子之德如此，又當知詩人形容得意味深長如此，又當知所以齊家，所以治國，所以平天下，人君則必當如文王，后妃則必當如大姒，其原如此。

」

《序》：「后妃之德也。

后妃，文王之妃大姒也。

天子之妃曰后。

近世諸儒多辨文王未嘗稱王，則大姒亦未嘗稱后，序者蓋追稱之，亦未害也。

愚按：大姒之稱后，亦如《雅》《頌》稱文王之王，皆追稱之詞也。

但其詩雖若專美大姒，而實以深見文王之德。

序者徒見其詞，而不察其意，遂壹以后妃為主，而不復知有文王，是固已失之矣。

至于化行國中，三分天下，亦皆以為后妃之所致，則是禮樂征伐皆出于婦人之手，而文王者徒擁虛器以為寄生之君也，其失甚矣。

惟南豐曾氏之言曰：「先王之政必自内始，故其閨門之治，所以施之家人者，必為之師傅、保姆之助，詩書圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度，其教之者有此具。

然古之君子未嘗不以身化也，故家人之義歸于反身，二《南》之業本于文王，豈自外至哉？世皆知文王之所以興，能得内助，而不知其所以然，蓋本于文王之躬化。

故内則后妃有《關雎》之行，外則羣臣有二《南》之美，與之相成。

其推而及遠，則商辛之昏俗，江漢之小國，《兔罝》之野人，莫不好善而不自知，此所謂身脩故國家天下治者也。

」竊謂此説庶幾得之。

風之始也。

所謂「《關雎》之亂，以為風始」是也，蓋謂《國風》篇章之始，亦風化之所由始也。

孔氏曰：「言后妃之有美德，文王風化之始也。

文王行化始于其妻，故用此為風教之始。

」

所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。

説見二《南》總論。

邦國，謂諸侯之國，明非獨天子用之也。

孔氏曰：「所以風化天下之民，使皆正夫婦焉。