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周南一之一（第8页）

王者之道，始于家，終于天下，而二《南》正家之事也。

王者之化必至于法度彰，禮樂著，《雅》《頌》之聲作，然後可以言成。

然無其始則亦何所因而立哉！

基者，堂宇之所因而立者也。

程子曰：「有《關雎》《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度。

」其為是歟？孔氏曰：「高以下為基，遠以近為始。

文王正其家，而及其國，是正其始也。

化南土以成王業，是王化之基也。

季札見歌《周南》《召南》，曰：『始基之矣，猶未也。

』亦謂二《南》為王化基始，《序》意出于彼文也。

」輔氏曰：「先生發基宇之義[18]，先儒皆所未及。

程子説正是此意。

」先生又嘗曰：「須是自閨門衽席之微，積纍到薰烝洋溢天下，無一民一物不被其化，然後可以行《周官》之法，不然則為王莽矣。

」

是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不**其色。

哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。

」

按《論語》孔子嘗言「《關雎》樂而不**，哀而不傷」。

蓋**者，樂之過；傷者，哀之過。

獨為是詩者，得其性情之正，是以哀樂中節，而不至于過耳。

而序者乃析哀、樂、**、傷各為一事而不相須，則已失其旨矣。

至以傷為傷善之心，則又大失其旨，而全無文理也。

或曰：先儒多以周道衰，詩人本諸祍席，而《關雎》作。

故揚雄以周康之時《關雎》作，為傷始亂。

杜欽亦曰：「佩玉晏鳴，《關雎》嘆之。

」説者以為古者后夫人鷄鳴佩玉去君所，周康后不然，故詩人嘆而傷之。

此《魯詩》説也，與毛異矣。

歐陽子曰：「齊、魯、韓三家皆以為康王政衰之詩。

」《前漢·杜欽傳》曰：「佩玉晏鳴，《關雎》嘆之。

」瓚曰：「此《魯詩》也。

」後漢明帝詔曰：「昔應門失守，《關雎》刺世。

」注：「薛君《韓詩章句》曰：『人君退朝，后妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂。

今内傾于色，故詠《關雎》、説淑女以刺時。

』」呂東萊曰：「魯、齊、韓、毛，師讀既異，義亦不同。

《關雎》正風之首，三家者乃以為刺，餘可知矣。

」但以哀而不傷之意推之，恐其有此理也。

曰：此不可知矣。

但《儀禮》以《關雎》為鄉樂，又為房中之樂，則是周公制作之時，已有此詩矣。

若如魯説，則《儀禮》不得為周公之書。