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周南一之一（第7页）

《鄉飲酒禮》云『乃合樂《周南·關雎》』，是用之鄉人。

《燕禮》云『遂歌鄉樂《周南·關雎》』，是用之邦國也。

」王介甫曰：「凡詩用于天子者，諸侯不得用；用于諸侯者，大夫不得用，若三家以《雍》徹，而孔子非之也。

此《關雎》，鄉人、邦國皆得用者，以之正夫婦也。

」李迂仲曰：「詩之《雅》《頌》，惟用于宗廟朝廷郊祀宴享，非其所用者，不得用也。

至于正夫婦之道，自天子達於庶人，未嘗有二道也。

」

風，風也，教也。

風以動之，教以化之。

承上文解風字之義。

以象言，則曰風；以事言，則曰教。

王介甫曰：「風之于物，方其鼓舞搖蕩，所謂動之也，及其因形移易，使榮者枯，甲者坼[17]，乃所謂化之也。

《詩》之有風，亦若是也，始于風之而動，終于教之而化。

」黄實夫曰：「自其本于一人言之，則謂之風。

自其及于一國言之，則謂之教。

聞二《南》之風者，感發其善心。

被二《南》之化者，變易其氣質。

動則變，變則化，天下之理也。

」

然則《關雎》《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。

南，言化自北而南也。

《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。

説見二《南》卷首。

《關雎》《麟趾》言「化」者，化之所自出也。

《鵲巢》《騶虞》言「德」者，被化而成德也。

以其被化而後成德，故又曰：「先王之所以教」。

先王，即文王也。

舊説以為大王、王季，誤矣。

李迂仲曰：「二《南》皆文王之風化。

《周南》之詩多為文王而作，故言王者之風；《召南》之詩多為諸侯而作，故言諸侯之風。

雖曰諸侯之風，其實文王教化之所及，故言先王之所以教。

先王即文王也。

」程子曰：「《周南》《召南》如《乾》《坤》，《乾》統《坤》，《坤》承《乾》也。

」乾始萬物，非坤無以代其終；坤終萬物，非乾無以資其始。

故乾元統天，萬物所從出而無不統，《周南》之化，實似之；坤元雖生萬物，而所以生者，乃順成天意，以化其終而已，《召南》之德，實似之。

楊氏亦曰：「二《南》相須以為治，蓋一體也。

」

《周南》《召南》，正始之道，王化之基。