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中国史学 中华民族一个共有的精神家园论纲434（第2页）

在这部著作中，他强调现代史学对于人生态度的影响，他认为：“历史中有我们的人生，有我们的世界，有我们的自己”

，学习和研究历史，就是我们“向历史中寻找人生，寻找世界，寻找自己的兴趣”

[444]。

胡锦涛同志在党的十七大报告中号召：“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。”

中国史学是中华文化的一部分，也是中华民族共有精神家园的一部分，我们学习和研究中国历史，就是建设我们的精神家园，守护我们的精神家园。

一、史学与历史文化认同

在中国先秦时期的历史文献如《尚书》《诗经》《春秋》《左传》中，记载了中国古代各民族交往的历史。

《尚书·牧誓》记周武王伐纣，就有许多古代民族或部族参与其役。

《左传》一书以大量的文字记述了春秋时期诸华（亦称诸夏）与东夷、南蛮、西戎、北狄相互冲突、交往、融合的过程，这个过程往往以征伐、会盟、通婚的形式出现[445]。

到了西汉时期，伟大的史学家司马迁在国家大一统的政治局面和历史条件下，在《史记》中清晰地描述了中原及周边各民族的历史，从而展现出了统一多民族国家的盛大气象[446]。

他经过认真考察、抉择历史文献，以《五帝本纪》作为《史记》的开篇，揭开了以黄帝作为中华文明始祖的历史舞台的序幕，为后世历代史家不断续写中华民族的历史奠定了基础。

司马迁撰写多民族统一国家的历史，为后人所认同，《汉书》《后汉书》《三国志》都在不同程度上仿效《史记》的做法。

尤其值得提出的是：唐代政治家和史学家不满意前人所撰的多种晋史，于是在新修《晋书》中专立“载记”

，以记述北方匈奴、鲜卑、羯、氐、羌先后建立的“十六国”

的历史。

他们在撰写的《隋书·经籍志》史部中，还列出“霸史”

一类，著录“十六国”

时期的史官们所修的“国史”

，并在“霸史”

类的小序中称赞说：“其君臣忠义之节，经国字民之务，盖亦勤矣。

而当时臣子，亦各记录。”

[447]与此同时，唐代政治家和史学家们认同魏收撰写的《魏书》（以东魏为“正统”

）和魏澹的《魏书》（以西魏为“正统”

）的“正史”

地位，并撰写了《周书》和《北齐书》纳入正史范围。

这可以看作是继秦汉大一统政治局面下出现《史记》《汉书》巨著之后，在隋唐大一统政治局面下出现的撰写“正史”

的**和史学家们的宏大历史视野，而撰述统一多民族国家的历史乃是他们的重要宗旨之一。

元修宋、辽、金三史，承认宋、辽、金三朝“各与正统”

，显示了蒙古族贵族为主的统治集团的政治气度，而这个气度正是建立在认同三朝政治统治的“合法性”

和历代相传的修史传统的基础上。

清修《明史》，其情形大致与此相近，只是满族贵族在历史认同即所谓“治统”

和文化认同即所谓“道统”

方面，有更高的自觉性和更广泛、更有效的积极措施，其中包含清朝诸帝对黄帝陵、炎帝陵的祭文所反映的历史文化认同观念。

可见，历史认同和文化认同的优良传统，是形成中华民族共有精神家园的前提和基础。

二、史学与历史经验

史学的一个重要功能，是从对于历史的描述中，以各种不同的形式总结人们在历史活动中的经验教训。

这些经验教训涉及人们社会生活的许多方面，其中以涉及政治上的得失成败最为史学家所关注，这也是政治家、思想家极为关注的问题。

古往今来，人们常说的“以史为鉴”