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下编 历史实际之部（第4页）

自居，表明若遇汉高祖“当北面而事之”

，遇汉光武帝则“并驱于中原”

，[16]是真诚的表白的话；那么，唐高祖李渊所说的东晋十六国、南北朝诸皇朝“莫不自命正朔，绵历岁祀”

，各殊徽号，删定礼仪。

至于“发迹开基，受终告代，嘉谋善政，名臣奇士，立言著绩，无乏于时”

云云[17]，则显示出他作为政治家的宏大气度。

这是从不同的角度、以不同的方式反映出对于“治统”

的共识。

其他如：辽圣宗留心于唐朝的统治经验，并阅读《唐书》中的高祖、太宗、玄宗本纪，大臣马得臣“乃录其行事可法者进之”

[18]。

元初，大臣王鹗向元世祖建议修撰前朝史，认为这是为了“以见祖宗盛德得天下辽、金、宋三国之由，垂鉴后世，做一代盛典。”

[19]又，元惠宗至顺四年（1333年），有人重刻唐代史家吴兢所撰《贞观政要》一书，前翰林学士吴澄作序称，夏、商、周、汉、唐各有美政，“然譬之行远必自迩，譬之登高必自卑，则《贞观政要》之书，何可无也！”

[20]前奎章阁大学士郭思贞作序称：“仁义之心，亘古今而无间，因其所已然，勉其所未至，以进辅于圣朝，则二帝三王之治，特由此而推之耳。

观是编者，尚勖之哉！”

[21]再如：清道光元年（1821年），道光皇帝祭黄帝陵文中有“惟致治莫先稽古”

“四千年帝绪王猷”

等语。

凡此，都是从不同方面在强调“治统”

的重要。

尤其是隋唐以下，不论是以契丹族贵族为主的辽朝最高统治集团，以蒙古族贵族为主的元朝最高统治集团，还是以满族贵族为主的清朝最高统治集团，或者是以汉族贵族为主的各个皇朝的最高统治集团，都承认并尊重这个“治统”

的传统。

在这个意义上的历史认同的重要性是不言而喻的，因为它代表着当时的主流意识形态。

二、关于文化认同的传统

文化认同的传统，主要表现在心理、制度、道统三个方面。

关于心理方面。

这主要指人们在心理上对不同民族文化的相互理解、沟通和包容。

《诗经》是中国最早的典籍之一，它对西周、春秋以至于后来人们心理的影响是很大的。

周灵王十三年（公元前559年），在一次会盟活动中，晋国大夫范宣子不同意姜戎首领戎子驹支参与会盟，于是发生了激烈的争执。

戎子驹支在回顾了晋、戎关系史，陈述了诸戎对晋国的开发和发展的种种贡献后，慨然说道：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，言语不达，何恶之能为？不与于会，亦无瞢焉。”

他乃“赋《青蝇》而退”

。

[22]《青蝇》是《诗经·小雅》中的一篇，凡三章：

营营青蝇，止于樊。

岂弟君子，无信谗言。

营营青蝇，止于棘。

谗人罔极，交乱四国。