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下编 历史实际之部（第5页）

营营青蝇，止于榛。

谗人罔极，构我二人。

这是一首讽刺统治者听信谗言而误国的诗，戎子驹支在这种郑重的场合把它念出来，表明他认同此诗的含义。

这使范宣子十分感动，于是“宣子辞焉，使即事于会，成恺悌也”

。

[23]这真是一段反映在心理方面的文化认同的历史佳话。

在文化认同的心理方面，孔子是一位雍容大度的学者。

周景王二十年（公元前525年），鲁昭公设宴招待郯子。

有人问郯子：“少皞氏鸟名官，何故也？”

郯子井井有条地做了一番回答，讲得很有道理。

孔子听说此事，“见于郯子而学之。

既而告人曰：‘吾闻之，天子失官，官学在四夷，犹信。

’”

[24]郯人非夷，然与夷杂居，故孔子有此言。

这件事生动地表明了孔子的文化心态：一是相信“天子失官，官学在四夷”

的说法，二是虚心向别人学习自己所未知的知识，而不考虑民族的界限。

正因为如此，孔子产生了“欲居九夷”

[25]的想法。

孔子的这种文化心态，反映了当时“诸华”

与“诸夷”

在文化上走向融合的趋势。

此后，十六国时，石勒喜读《汉书》。

[26]南北朝时期，北魏与萧齐互遣使臣通好，魏孝文帝常对臣下说：“江南多好臣。”

[27]金朝金世宗设立译书所，翻译“五经”

“十七史”

等书，他说：翻译《五经》是要“使女直（真）人知仁义道德所在”

。

[28]这些认识，这些观念，都是从不同的角度反映出各族在心理上的文化认同。

正是有了这种文化认同，才可能有元代大德年间的历代正史刻本，有明代《永乐大典》和清代《四库全书》的纂修等大型文化工程的问世。

关于制度方面。

制度文化是文化的一个重要方面。

孔子说：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉！

吾从周。”

[29]又说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。”

[30]这表明夏、商、周三代的制度是有连续性的。

战国时期，有赵武灵王胡服骑射，这是华族对胡人的学习。