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从史学发展看炎黄文化的民族凝聚力34（第3页）

司马迁没有对“五官”

做说明，故后人多所推测，不得要领。

这里，有一个值得注意的问题是：司马迁在《五帝本纪》后论中说“学者多称五帝，尚矣”

，在《三代世表》序中说“五帝、三代之记，尚矣”

，在《历书》序中又说“神农以前尚矣”

等，说法不一，处置方法也有不同；但是，一个总的目的却始终贯穿其间，那就是“上记轩辕”

。

本纪，记大事；表，谱年爵；书，写制度：《史记》从这三个方面来反映“上记轩辕”

，这是把关于黄帝的零星的传说纳入比较广阔的和有序的历史视野之中，从而对后世的作为观念形态的炎黄文化的发展，开辟了新的道路。

东汉班固断代为史，写出了中国史学上第一部皇朝史著作《汉书》。

但是，汉书的表、志继承了《史记》“通古今之变”

之“古”

的起点。

《汉书》创《古今人表》，将古今人物“列九等之序，究极经传，继世相次”

。

它以“上上圣人”

为第一等，首叙伏羲、炎帝、黄帝。

《古今人表》的目的是“归乎显善昭恶，劝戒后人”

，反映了鲜明的等级意识和伦理观念，同时也反映出民族的历史文化心理。

《汉书》的志，有几篇是从炎黄讲起的。

《律历志》序认为，在黄帝、尧、舜时已有了“律度量衡”

了；其叙“世经”

，引《春秋》昭公十七年“郯子来朝”

诸语，认为“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”

《地理志》序说：“昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画壄分州，得百里之国万区。

是故《易》称‘先王建万国，亲诸侯’，《书》云‘协和万国’，此之谓也。”

这些说法比司马迁所论更加具体，更往前延伸，用司马迁的话来说是更为“尚矣”

、更为“难言”

了。

因此，《汉书》所论炎、黄的意义，主要还是在于它对人们的历史文化心理方面的影响。

《史记》《汉书》是中国封建社会“正史”

的奠基之作，不论是在史学上还是在人们的心目中，都有崇高的地位。

它们所反映出来的炎黄或炎黄观念，本身也是炎黄文化的一种表现，并在大约2000年中对中国的史学和历史产生了影响。

二

炎黄文化作为文化观念和社会心理的存在形式，它在秦汉以后的中国历史发展上所起的作用，确有越来越强的趋势。

这里，我想先举一件很有趣的小事情，来说明这个很重要的大道理。

十六国时期，建立后赵朝廷的羯族人石勒，在一次宴请使臣的时候，带着酒兴同大臣徐光有一番问对，史载——

（石勒）谓徐光曰：“朕方自古开基何等主也？”

对曰：“陛下神武筹略迈于高皇，雄艺卓荦超绝魏祖，自三王已来无可比也，其轩辕之亚乎！”