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史学 社会变迁的记录和解说（第8页）

两晋南北朝，姓氏之书大为发展，不仅“中国士人，第其门阀”

，北魏、北周亦多仿效，逮至盛唐，其风不衰。

因重门第而重家传，因重郡望而重乡贤，因重门节、家风而重名教，这都是门阀社会的特点，且都在史学上有所反映。

《隋书·经籍志二》中的谱系类、杂传类著录诸书，可见一斑。

刘知幾称颂“直书”

，斥责“曲笔”

，但他认为：“史氏有事涉君亲，必言多隐讳，虽直道不足，而名教存焉”

。

他还认为史学的一个任务就是“激扬名教”

[90]。

名教观念在一定程度上妨碍了史家追求信史的理想和实践。

家传、谱牒和各种名目的别传的大量涌现，都是这个时期社会历史的特点在史学上的突出反映，都是门阀的政治要求和意识形态在史学上的表现形式。

刘知幾《史通·杂述》篇说：“高门华胄，奕世载德，才子承家，思显父母。

由是纪其先烈，贻厥后来，若扬雄《家谍》、殷敬《世传》、《孙氏谱记》、《陆宗系历》。

此之谓家史也。”

这里，刘知幾道出了家传的性质，它主要出自“高门华胄”

，它的作用是“思显父母”

“贻厥后来”

。

这里举出的扬、殷、孙、陆四例，是把家传同谱牒合而论之的。

《隋书·经籍志》以家史人杂传类（因家史多以“家传”

为名），而以“谱系”

自为一类。

今从《隋志》，分而论之。

《隋书·经籍志二》杂传类自《李氏家传》以下，至《何氏家传》止，共著录家传29种，多为两晋南北朝人所撰。

南朝梁人刘孝标《世说新语注》引用家传8种，其中《荀氏家传》《袁氏家传》《李氏家传》《谢车骑家传》《顾恺之家传》5种在《隋志》中未见著录[91]。

这34种家传，基本上都已不存，其中少数几种在《世说新语注》也只存片言只语。

但是，《宋书》和《魏书》的列传，往往以子孙附于父祖而传，一传多至三四十以至五六十人，从中不难窥见这种家传的形式。

《隋志》在家传中还著录了明岌《明氏家训》一种，说明“家传”

“家训”

有内在的联系。

《明氏家训》所记内容，已不可详论。

从今存北齐颜之推所撰《颜氏家训》来看，“家传”

重在讲家族历史，“家训”

重在讲家门风教，二者当有所侧重。

家传的另一种表现形式是家谱，它是谱牒的基本构成因素。

但谱牒之书往往并不限于一门一姓，有一方之谱，也有全国性或一个皇朝统治范围内的总谱。