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二历史意识的发展（第4页）

假如大家不能互相帮助而求得生存，就是研究了占卜的结果，又将如何呢？按照先王的制度，必须恭敬地顺从天的命令，因此他们不敢永久居住一个地方。

因为不永久居住一个地方，所以从立国到现在，已经迁徙五次了。

如果现在不去继承先王的遗志，不了解上天的决意，那还谈什么继承先王的事业呢？譬如那被砍倒的树木，干枯的地方可以冒出新芽，砍伐剩下的地方也可以冒出新芽，上天本来要使我们的生命在这新邑里绵延下去，要我们在这里继续复兴先王的伟大事业，安定四方。”

[25]

这一番谈话的主要内容，是在阐述历史经验的重要和继承先王遗志的重要，所谓“不常厥邑”

（不永久居住一个地方）、“今不承于古”

（如果现在不去继承先王的遗志）等语，是谈话中极关键的两个问题，反映出商王盘庚的强烈的历史意识。

由此我们可以清楚地看到，在文明时代，人们对于历史的认识已远远超出了对远古史事的传闻和描述，而表现出为着现实的需要从历史中寻找智慧和总结经验，尽管往往还要借用“天命”

的名义，以致带着虔诚的敬畏之意来说到它，但终归还是落脚到现实的人事上。

这种历史意识较之于远古时代人们的原始历史意识，在认识对象、认识能力和认识目的上，都有明显的不同，是先民的历史意识发展到自觉阶段的最初标志。

从原始的历史意识到自觉的历史意识，有一个漫长的发展过程。

同样，在文明时代，人们的自觉的历史意识也有一个从低级到高级、从简单到复杂、从浅显到深入、从具体到一般的发展过程。

先秦时期，在统治阶级人物中已明确认识到历史对于现实具有借鉴的作用。

《诗经》中有两句诗，叫作“殷鉴不远，在夏后之氏”

[26]。

意思是说，夏朝的灭亡离殷朝建立不久，殷朝可以引为鉴戒。

西周成王时，贵族召公在一篇文书中说：“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监于有殷。”

“上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。

欲王以小民，受天永命。”

[27]大意是说：我们不能不以夏为鉴戒，也不能不以殷为鉴戒。

君臣上下，时常把忧虑放在心里，这样才差不多可以说：我们接受上天的大命，才能够像夏那样经历久远的年代，而不至于经历像殷那样的年代。

我们希望成王以小民的安乐使上天高兴，以此从上天那里接受永久的大命。

西周时期，人们还是信奉“天命”

的，所以处处要提到上天，但他们实际上要努力去做的，却是小心谨慎地吸取夏、殷灭亡的教训。

这种以历史为鉴戒的意识是非常强烈的。

对于殷朝的衰落和灭亡，周朝人有认真的总结和丰富的认识，而殷人酗酒是他们很重视的一个教训。

他们认为，殷朝前期和中期，处在兴盛阶段，贵族和官吏们“罔敢湎于酒”

；到了后期，殷王“荒腆于酒”

，贵族们也都放肆酗酒，酒肉的腥味冲到天上，“上帝”

为之震怒，招来了亡国的祸害。

[28]这是多么严重的教训！

后来司马迁写商朝历史，写到商朝最后一个王纣王时，说他在沙丘这个地方，“以酒为池，悬肉为林，使男女倮，相逐其间，为长夜之饮”

[29]。

这样的统治者，怎能不败灭呢！

周朝人强调以夏为鉴，以殷为鉴，确是很深刻的历史意识。

这种意识在后来的历史发展中，一直都有广泛的影响。