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三人意时势与事理（第7页）

的思想，应当看作是对柳宗元《封建论》的一个补充。

柳宗元对人在历史变化中起着至关重要作用的见解，是在批评董仲舒、班固等人的观点时提出来的。

柳宗元在其著名论文《贞符》的序中写道：董仲舒所谓“三代受命之符”

是极荒唐的，然“何独仲舒尔？自司马相如、刘向、扬雄、班彪、彪子固，皆沿袭嗤嗤，推古瑞物以配受命。

其言类**巫瞽史，诳乱后代”

。

他明确指出，《贞符》一文是证明“唐家正德受命于生人之意”

。

显然，“受命于生人之意”

是作为“受命于天”

的对立面提出来的。

《贞符》同《封建论》一样，也是从人类的初始阶段讲起，阐述人们为了吃、穿、住、“牝牡之欲”

而一步一步发展的历程，以至于达到“大公之道”

。

及至隋末大乱，民不聊生，于是唐起而代隋，“人乃并受休嘉，去隋氏，克归于唐”

；“人之戴唐，永永无穷”

。

结论是：“是故受命不于天于其人，休符不于祥于其仁。”

[57]《贞符》运用古典文体，饱含政治**，对唐朝统治者极力讴歌。

这很容易使人联想起班固所撰的《典引论》，然而《贞符》和《典引论》在思想体系上却是大相径庭的。

尽管柳宗元说的“生人”

不是一个准确的、含义清晰的概念，但从他也使用“黎人”

的说法来看，所谓“生人”

是包含了普通民众在内的。

这样，柳宗元就把自唐初以来，人们反复强调的“君，舟也。

民，水也。

水所以载舟，亦所以覆舟”

[58]的古训理论化了。

他对“生人之意”

的肯定，是朦胧地看到民众在历史变化中所发挥的重要作用。

如此看来，柳宗元批评董仲舒所谓“三代受命之符”

及其赞同者的种种言论是“**巫瞽史，诳乱后代”

，远高于一般的论难而带有鲜明的理性特色。