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五明治乱得失（第1页）

五、明治乱得失

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宋代思想家朱熹论读书，有许多精辟见解。

他在讲到读史时，提出一个见解：“读史当观大伦理、大机会、大治乱得失。”

[72]这句话，反映了朱熹的史学批评思想，也很有分量地揭示了史学对于人们认识历史的重要。

什么是历史上的“大伦理”

？朱熹论《春秋》说：“《春秋》一发首不书即位，即君臣之事也；书仲子嫡庶之分，即夫妇之事也；书及邾盟，朋友之事也；书郑庄克段，即兄弟之事也。

一开首，人伦便尽在。”

[73]他根据《春秋》隐公元年的书法及所记载的几件事，认为孔子作《春秋》一开首便讲到了君臣之事、夫妇之事、朋友之事、兄弟之事，把“人伦”

都讲到了。

从《春秋》经文来看，这里有的说法比较勉强，有的说法也还存在着争议，姑且不论。

这里要说明的只是：所谓“大伦理”

，当是指在君臣、夫妇、兄弟、朋友这几层关系基础上的大是大非。

朱熹还说：“《春秋》大旨，其可见者：诛乱臣，讨贼子，内中国，外夷狄，贵王、贱伯而已。”

[74]这或许就是他认为的“伦理”

中之“大”

者。

他反对经学家把《春秋》“穿凿得全无义理”

的做法。

王夫之也认为：“君臣、父子，人之大伦也。

世衰道丧之日，有无君臣而犹有父子者，未有无父子而得有君臣者也。”

[75]这是历史上自春秋至明清的“大伦理”

。

什么是“大机会”

？朱熹没有明说。

他论读史时还讲过下面这段话，似可理解为“大机会”

或与“大机会”

有相近的含义：“人读史书，节目处须要背得，始得。

如读《汉书》，高祖辞沛公处，义帝遣沛公入关处，韩信初说汉王处……皆用背得，方是。”

[76]他又说：“尝欲写出萧何、韩信初见高祖时一段，邓禹初见光武时一段，武侯初见先主时一段，将这数段语及王朴《平边策》编为一卷。”

[77]显然，在朱熹看来，这几件事情很重要，有的是历史进程中的契机，带有转折性质的。

朱熹论三国形势，可以看作是“大机会”

的一个比较详细的注脚。